扬州木雕文创产品“脑洞大开”袖珍版文昌阁榫卯零部件上万\红木家具怎么过冬

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珍藏于大明寺的金丝楠木“佛龛亭”、“4·18”时赠送给中外嘉宾的“精致扬州”八宝盒，还有点缀各种“扬州工”的红木底座……这些精细的木制品，都出自扬州木雕艺人夏元安之手。昨日，记者获悉，目前夏元安正和儿子筹建一个木作展览馆，这将是扬州首个私人木作展览馆。

传承五代

仅扬州完整保留传统技艺

扬州精细木作是具有精细技术、文化底蕴和实用价值的传统手工技艺。这种技艺主要以红木和楠木为材料，加工制作各类日常生活用品和工艺观赏用品，包括床、榻、桌、椅等。目前在全国范围内，虽然各类细木工小件制作技艺也有很多，但唯有扬州还完整保留传统技艺的全部工序。

今年56岁的夏元安，和精细木作打了一辈子的交道。据他介绍，扬州精细木作的传承方式，主要是师带徒与父传子。新人至少学艺十年，满师后或单列门户，或外出揽活，或受聘于他人。“我们家连续5代人都是从事这个行业的，所以我从17岁就开始学徒。”

据了解，夏家传承的精细木作，第一代来自晚清时期扬州南郊一带有名的木工师夏茂森。他继承夏姓洪都祠堂的木工技艺，使得精细木作得以完整地流传。而后续的传承，多是父辈带着子辈一代代传承下来的，且每个传承人都有各自擅长的木雕品类。

或将失传

传人和原材料是最大难题

虽然夏元安家世代从事精细木作，但是对于这门手艺的传承，他却有点担心。

“首先是缺少接班人，其次是原料的稀缺。”夏元安说，目前他们厂里，连他本人在内，也不过只有4个师傅，且年纪都在50岁以上。“因为十年的学艺时间太长，再加上过程枯燥、收入有限，所以根本招不到年轻人来当学徒，这门手艺很有可能失传。”

另外，传统扬州精细木作中，会使用紫檀、酸枝、花梨、金丝楠木等原材料，但现在这些材料已不多见。“因为材料稀缺昂贵，目前我们都以红木和楠木为主要材料。”据夏元安介绍，相比于原材料，成品的销售渠道更少。“多是熟人介绍，有文化单位，也有私人收藏。但我们还在努力拓展更多市场，以后可能尝试通过网络来进行精细木作的出售。”

父子联手

欲建扬州首个木作展览馆

为了进一步开拓木作市场、发扬精细木作文化，夏元安和儿子夏磊，从2年前就开始计划筹建木作展览馆。如顺利建成，它也将成为扬州首个私人木作展览馆。

“一是为了展示我们制作的各种木作样品，方便客户更好地了解我们的业务；二是可以为感兴趣的市民，提供一个参观和了解精细木作的平台。”夏磊介绍，目前展览馆已装修完毕，约有300平米，但因早先未有意识地保存各种样品，展览馆内的样品还需慢慢制作和充实，一些代表作也需还原，正式开放参观可能还需要1-2年时间。

除了建设展览馆，夏氏父子还打算先申请区级非遗项目，接下来再申请市级和省级非遗项目。“申请‘非遗’不是最终目的，只是希望通过这种方式，让扬州精细木工能够走进大众视野，能够吸引相关部门和社会各界重视和保护这门传统手艺。”

新闻背后

85后大学生回家做木匠

正是因为如今很难找到传承人，夏元安的儿子夏磊在大学毕业后，毫不犹豫地关掉了奶茶店，接下了这门手艺。

“我自己都没想过，将来会有一天当个木匠。”夏元安的儿子夏磊，是一位85后的园林专业大学生，此前未曾学习过木作相关知识。“毕业后，我开了一个奶茶铺。可是爸爸好像对我的创业并不看好，一直劝我回扬州，还希望我能在厂里当个木匠学徒，继承他的手艺。”

抱着试试看的态度，夏磊关掉了奶茶店，回家做起了木匠，并在不知不觉中爱上了这门手艺。“一开始觉得木匠又脏又累，到处都是木削，自己应该不会坚持很久。但真正开始学习后，我突然感觉自己发现了一个新的世界，很有趣、也很有成就感。”夏磊说。

对于儿子的接班，夏元安虽然高兴，但也很心疼。他说，儿子不知道多少次被刨子刨断了指甲，没喊过一声痛。苦练加悟性，连夏元安自己都承认，儿子有些作品做得比他好，如木盒、木榫制作等。

11月28日上午，广东楹联学会成立三十周年纪念大会在大涌镇伟明轩家具有限公司举行，来自北京的诗词楹联名家，以及广东25个地区的诗词楹联代表和书画家共130多人济济一堂，以诗书画雅集的形式共同庆祝。伟明轩红木家具展厅内，一幅幅楹联和书法作品与一套套红木家具竞芬芳。

30年来，广东楹联文化蓬勃发展，硕果纷呈，涌现了大量的优秀作品和联作名家。为展示广东楹联文化取得的成果，会议表彰了一批广东各地楹联组织涌现的先进工作者，并选出了“广东联坛十老”进行表彰。同时，在伟明轩举行了“广东楹联文化创作基地”和“广东楹联书画院创作基地”挂牌仪式。

大涌镇传统文化底蕴深厚，镇政府亦致力于传统文化的弘扬与推导，楹联文化活动十分活跃，已经连续五年成功举办全国新春征联大赛。这次省楹联学会三十周年庆典落户大涌，在大涌镇开展了一场诗人盛会。伟明轩家具董事长张石乃既是企业家，又是书法艺术家，同时又是一位社会文化公益的热心人。

业内人士表示，此次会议，充分反映大涌镇红木家具企业家们能积极响应镇政府的指导，加快产品转型升级，打造红木文化特色旅游小镇，将红木文化与诗书画文化相结合，走出一条创建新型的红木艺术产业发展道路。

文/邵晓峰编辑/陈桂湖

人物名片

邵晓峰，江苏省委宣传部授予的“首届江苏青年社科英才”、江苏省政府“333高层次人才培养工程”第二层次学术领军人才。南京市青年美术家协会主席、江苏省青联常委、江苏省青年美术家协会副主席、江苏省徐悲鸿研究会副会长兼秘书长、江苏省社科联理事、江苏省中国画学会理事、中国美术家协会会员。南京大学中华图像文化研究所研究员，南京林业大学教授、博导，艺术学院美术与设计研究中心主任。

如今都市里的大医院通常从早到晚均是人满为患，以治病救人为己任的医生们忙得团团转，将许多病人从病魔、死神那里挽救回来，功德大矣！那么，古代的医生是如何忙的？他们希望死后过什么样的生活呢？6年前出土的一幅宋代壁画告诉我们一位宋代郎中的身后理想国。

盘乐村北宋墓里家具壁画

2009年，陕西韩城盘乐村北宋墓出土。其中的壁画图像保存得相当完好，描绘了一些家具图像，揭示了北宋陕西韩城地区的一些生活习俗与丧葬文化，而且具有十分重要的考古与艺术研究价值。该墓女主人手中握有北宋神宗年间（1068-1077年）的“熙宁元宝”钱币（编者注：参考图1），因此可推断该墓的下葬年代应在北宋晚期，介于神宗至徽宗之间。

室内东壁、西壁、北壁上各绘有一幅图像，保存完好。壁画系直接绘制在长条砖上，砖缝对接整齐，砖面经过打磨，十分平整，表面还似涂抹树胶，以控制砖面的吸水性，达到作画要求。颜色鲜艳丰富，多为矿物颜料，部分已渗透入砖内。

墓室北壁上画的是墓主人与工作场景图，反映了墓主人的基本形象与职业特点，位于墓门的迎面位置，是主导性图像。其东壁上画的是佛祖涅槃图（编者注：参考图2），表达了墓主人精神世界的归宿；其西壁上画的是杂剧演出图，算是墓主人的消遣生活。这些不同内容的图像中，绘制技法是传统的勾线平涂色彩，人物形象生动，色彩鲜艳丰富。

北壁上的图像（图3）纵86厘米，横145.5厘米。中部绘制了墓室男主人的正面像。从图像上可见，墓主人约五六十岁，留三绺黑须，头戴深色高帽，身穿深色长袍，袖手于胸前。在衣领和袖手处，露出白色里衣。端坐于靠背椅上，椅子的搭脑两端上翘，为宋代流行的“牛头椅”。椅子后面立有黑框屏风，上面书有文字。墓主人双足踏于红色足承上，靴子前端呈尖形，向上翘起。

长案与医书《太平圣惠方》

在墓主人像的周围还画有其他9人（画面右部4人，左部5人），身材均明显小于墓主人。画面最左端画一年轻男子，双腿交叉坐在地上，双手执杵，正在石臼中捣着什么。他对面的年轻红衣男子坐姿与其一样，正双手拿着一个筛箩把捣碎的东西筛到下面的大号箩中。红衣男子的左侧站着一位姑娘，她双手正端着一个带座的白碗。三人的人身后画有一件长案，案上有笔架、砚台和两本书。案后站着一位身穿蓝色衣裤的年轻男子，他端着一个大盘，向其左侧伸出，似乎正在呼应着从屏风后走出的年轻男子。这位从屏风后走出的男子端着一个浅色小盘，右小臂上搭着条白巾，似乎正打算将盘里的东西倒进那位案后男子的大盘之中。

画面右端也绘制有一件长案（图4），案上放满了小型葫芦瓶和罐子。案后站立两人，右边的褐衣蓄须男子右手拿着一个药包（上写“白术”），左手也拿着一个药包（上写“大黄”），正在看着左边的白衣男子手中捧着的药书，书上写着书名:《太平圣惠方》。长案的左前方站着一位年轻蓝袍男子，腰系红色腰带，捧着一个深色木盒（图5），盒上隐约写有“朱砂丸”三字。还有一位年轻姑娘正从屏风后走出，斜执一把团扇，露出一半身体。

这幅壁画的上部与穹形墓顶相接，绘有巨大的半圆形装饰图像，高76厘米、宽145.5厘米。图像中部画有太湖石与牡丹花，象征“石生富贵”，左右两侧各绘一只仙鹤，寓意“鹤年长寿”。

从壁画看一位郎中的理想生活

当我们深入地关注此画的细节，就会发现其间传达出的两个信息交待了墓主人工作场所的特性：白衣男子捧的《太平圣惠方》是一部宋代著名医书，该书由北宋翰林医官使王怀隐等人奉敕于北宋太宗太平兴国三年（978年）编纂，于太宗淳化三年（992年）刊印；高桌前褐衣男子所拿药包上写的“白术”、“大黄”是常见的中药名。由此可见，这个工作场所是围绕医药展开的：灰衣男子在石臼中捣的是草药；红衣男子过筛的也是草药；那位姑娘端的白碗中是已经煎好的汤药，她正在送药；从屏风后走出的男子拟将小盘里所盛的倒进案后男子的大盘中的也是草药；长案上放着的小葫芦瓶和小罐子则是装药的容器；蓝袍男子捧着的木盒是装“朱砂丸”的药匣。

这样看来，整个图像所反映的是与中草药相关的一系列加工及后续过程，因墓主人端坐正中位置，形象远大于其他九人，按照“大尊小卑”的传统壁画观念，这些人很可能是他的助手与仆人，因此，图像所营造的环境是一家药铺。由于墓内未发现墓志，根据宋代“非官不志”的墓志制度，说明墓主人的身份应当是民间的郎中或是药铺老板。看来他对自己的职业还是很满意的，因为他希望将自己平日的工作带入身后的世界。

另外，屏风上以草书题写得两首诗也为我们透露了一些关于墓主人的重要信息，第一首为五言，诗曰：“古寺青松老，高僧白发长。夜深禅定后，明□□如霜。”第二首为七言，这是吕洞宾一首七律的前四句，诗曰：“琴剑□□□鹤虎，逍遥□托永无愁，□骑白鹿游三岛，闷驾青□□九州。”（《全唐诗》中所录吕洞宾《七言律诗》下《八十九》中原诗则为：“琴剑酒棋龙鹤虎，消遥落托永无忧。闲骑白鹿游三岛，闷借青牛看十洲。”）从诗中散发的情趣来看，墓主人还向往着闲云野鹤的理想生活，因此留下这幅十分具有特色的宋代壁画。

整个图像所反映的是与中草药相关的一系列加工及后续过程，因墓主人端坐正中位置，形象远大于其他九人，按照“大尊小卑”的传统壁画观念，这些人很可能是他的助手与仆人，因此，图像所营造的环境是一家药铺。由于墓内未发现墓志，根据宋代“非官不志”的墓志制度，说明墓主人的身份应当是民间的郎中或是药铺老板。看来他对自己的职业还是很满意的，因为他希望将自己平日的工作带入身后的世界。

来源：《古典工艺家具》杂志