说说小叶紫檀的“拆房老料”“马车料”和“乐器料”\刨花板市场需求动力足

古人都是平坐的

:说文解字话坐姿（一）

原著/藤田丰八译注/董玉库编辑/张嘉奇

作者的话

说起藤田丰八，对于大多数中国人来说，这是一个很陌生的名字。每每查阅有关中国椅子起源的文章，大凡都会提到藤田丰八有过这方面的著述，但翻遍能够找到的资料，没有见到这篇文章的汉译文稿。对于中国人来讲，对于探索中国椅子起源的人来讲，不能不说是一个缺憾。虽然这篇长文发表于90多年之前，其中的有些论述已经见诸于很多人的文章之中。但我们又不得不感到几分感慨，一位日本人，能够把中国的古文理解到如数家珍的程度，作为一位中国人，笔者感到十分惭愧。一位文学博士，能把胡床的文化脉系梳理得如此清晰，作为一位家具爱好者，笔者同样感到肃然起敬。在此，笔者想通过这篇文章来简要介绍一下藤田先生，也让我们来追思一段中日文化交流的往事。同时，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“话说胡床”的。

几点说明。第一，藤田先生的文章成文较早，那个时代普遍称中国为支那，而现在如果说中国是支那，会掺杂一些负面含义。本文将“支那”都译为中国。但是，这里的“中国”不能简单地等同于我们现在的中国。第二，注解部分大多整理于网络，希望引用时以纸质原文为准。第三，很多历史人物、事件、书籍等，很难用几句话简述清楚，望读者自己索骥。

原文最初于1922年发表在《东洋学报》第12卷、第4号。本文根据1924年的整理稿译出。

关于藤田丰八

藤田丰八（1869-1929），字剑峰，出生于日本德岛县农村。1892年，进入现在的东京大学学习汉文。毕业后几经周折、多方创业，但终因时运不佳，屡屡失败，每天只能借酒消愁。

1897年春天，藤田来到中国，结识了当时正在主管上海农学会馆的罗振玉。在罗振玉的教育事业上，藤田出了不少谋略；在藤田的学问上，罗振玉给了不少启发。

1898年，罗振玉等人在上海创立了《东文学社》，聘请藤田主持教学工作，又结识了王国维、樊炳清、沈纮等人。

后来，藤田又跟随罗振玉“南征北战”，为中国的师范教育、农业教育等出谋献策。辛亥革命爆发之后，藤田又把罗振玉、王国维两家安置到日本避难，为他们营造了研究环境。

藤田先后在中国居住了17年，通过教授课程、编辑杂志、翻译书籍参与中国的教育改革，为中国的近代科技发展贡献巨大。藤田先生一生收藏丰富，汉文古书1700余部（2万多册），全部寄赠给东洋文库。

在古代中国，大家都平坐[1]，并没有现在这样倚坐的习惯。关于倚坐，不仅在古代文献中没有发现，即使在东汉时期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁画中，出现了各种人物，也找不到一个倚坐的姿势。

至少可以说，到了东汉时期，中国人还都在平坐。就平坐本身而言，在古代文献中又可以大致分为“居”和“跪”两种，进而还可以更细分为凥、跪、居、箕踞四种。

“居”：不正规的坐姿

“居”字，《说文》[2]中解释为“蹲也”，在这本书的足部记为“蹲居也”，也就是说“居”就是现在的“踞”，指蹲踞。

《论语·宪问篇》记载：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。这里的“夷俟”就是蹲踞迎接。为什么说这里的“夷”就是“夷踞”呢？《后汉书·郭林宗传》讲述茅容和一群同伴到树底下避雨，“众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。”关于这种“蹲踞”的坐姿，段玉裁解释说：足底接触地面或席，臀部下蹲，膝部直立（图1）。

还有一种与“居”即“蹲踞”类似，更为不敬的坐姿:箕踞。《史记·卷九七·陆贾传》记载南越王尉他接见陆生时，写道：陆生至，尉他魋结箕倨见陆生[4]。当尉他听到陆生的说教之后，“乃蹶然起坐”，对陆生道歉说：“居蛮夷中久，殊失礼义。”

这里的“箕倨”，在《汉书》中记为“箕踞”，颜师古注释为：谓伸其两脚而坐。就是说，箕踞是指尻（臀部）着地或席，两脚向前伸开。蹲踞与箕踞的差异是两脚站立，只是在伸展程度上有所差异。

可是，也有人认为，两脚稍微伸展一点的也可以认为是箕踞。比如晋朝皇甫谧的《高士传·严光》中记述，侯霸奉光武帝（刘秀）命令，派遣官吏去见严光的时候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉书于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，发书，读讫。”

从上面列举的文章来看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的问题，但士人之间却认为是一个人的教养问题，斥责为不敬的坐姿。在古代中国，士人之间认为比较正规的坐姿是跪坐或跽坐。

跪坐

《释名·卷三》说：“跪，危也，两膝隐地，体危倪也。”就是说这是两膝着席、上身耸直的坐姿（图2）。但在《说文》中解释为：“拜也，从足危声。”段玉裁有所疑问，说“所以为拜也”。另外，《说文》除了有“跪”之外，还有“跽”字，几乎所有的书都解释说“长跪也”，只有段玉裁特改为“长跽也”。

《史记·卷十九·范雎列传》里“范雎入秦见秦王”之条：秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰“唯唯。”有间，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人耶？”

《史记索隐》里也记载：“跽其纪反，跽者长跪，两膝枝地。”“跪”与“跽”，同为两膝着地或席，立尻耸体，唯“跪”则“首至手”，系拜之形。“跽”盖不为拜，解为“长跽”，恐即为此。观范雎与秦王问答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之。“跪”与“跽”之意义，本有区别，然作同义用之，亦复不少。

另外，《诗经》里有和“跪”同意的文字“启”。《小雅·四牡》有“不遑启处”（王事靡盬，不遑启处）；《小雅·采薇》有“不遑启居”（不遑启居，玁狁之故），也有“不遑启处”（王事靡盬，不遑启处）；《小雅·出车》也用了“不遑启居”（王事多难，不遑启居）。《毛诗外传》中说：启，跪也，处：居也。这些，只是文字之差，内容基本相同。这里的“居”是指凥，居是俗字。

“凥”就是日本人如今的“正坐”

在《孝经》有“仲尼凥，曾子侍”。《说文》里解释说：“凥，处也。从尸，得几而止。《孝经》曰：仲尼凥。凥，谓闲居如此。”后世将凥误为居，并且左边加上足字旁，出现了“踞”，古代是没有这个字的。另外，“凥”的尸，是指人，这是指人坐在“凭几”上的会意字。“凭”也是人靠在“几”上得出的文字，因此在《说文》中解释为“凭，依几也”。在小篆中的几字就是一个象形字。后世加上木字旁，出现了“机”。

在古代中国，凭几而坐，实际上是孔子闲居的生活方式。《说文》曰：床，安身之几，坐也。从木，爿声。这就说明古代中国人是凭几坐在床上。徐铉编订的《说文解字》（大徐本）释为“安身之几，坐也”。其弟徐锴的版本（小徐本）则释为“安身之坐者”。坐的时候要凭靠在几上，凥字就产生在这样的背景之下，其意义也就非常明了了。由此可见，《说文》的解释也不完全，除了安身之外，含有坐卧的共同意义。这样说来，汉末魏初刘熙所著的《释名·卷六》：人所坐卧曰床，床原来专门用于卧，从汉代起变为坐卧两用。

至少可以说，到后汉的时候床是可以用于坐的，但也不能说在前汉的时候就绝对没有。例如《汉书·卷六四·朱买臣传》记载朱买臣怨恨张汤的原由[5]时写道：

始买臣与严助俱侍中，贵用事，汤尚为小吏，趋走买臣等前。后汤以延尉治淮南狱，排陷严助，买臣怨汤。及买臣为长史，汤数行丞相事，知买臣素贵，故陵折之。买臣见汤，坐床上弗为礼。买臣深怨，常欲死之。后遂告汤阴事，汤自杀，上亦诛买臣。

除了“凥”之外，与此意思相近的文字就是“坐”。《说文》曰：“坐，止也。”古代是人坐在地上的席子，这是个会意字。可是，凥字所表达的“坐”，应该是对“起”或“卧”这一姿态的泛称，不一定是指一种坐姿。段玉裁在《说文解字注》里将“居”字注释为：跪与坐皆厀著于席，而跪耸其体，坐下其脽。这里的“厀”，就是现在的“膝”，而脽（臀部）就是凥，这样“坐”就和“凥”有着同样的意义。由此可以说明，“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝着席、大腿和小腿相并这种坐姿，就是日本人现在所说的“正坐”（图3）。

“端膝”：坐到床有膝痕

从孝堂山及武梁祠的图像可知，卑者坐的时候有跪坐、跪拜，同时要将尻下放，类似于日本人的正坐。而尊者有时能看到盘腿坐姿，当然也有日本人那样的正坐。在古代中国，这种盘腿坐并没有找到一个相应的名称，可以认为是踞的一种，只是尻着席这一点有所不同。这也可以视同为日本人的正坐，跪的一种，即“跪”或“跽”属于表达一时的恭敬，或不久就可以将尻放下，恢复自然的姿势。因此，对恭敬的人们要保持这样的姿势，刚才引用的《后汉书·郭林宗传》“容独危坐愈恭”的“危坐”就属于这种意思。《后汉书·郭躬传》“桓帝時，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。”这里的“端膝”估计就是盘腿坐。

记述特别明了的是《后汉书·向栩传》：常于灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。裴注《三国志·魏志·管宁传》引自《高士传》：“管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”这里说的也是盘腿坐。可是，在《增订汉魏丛书·高士传》里记载，将“箕股”记述为“箕踞”。

另外，《晋书·卷六六·陶侃传》有“终日敛膝危坐”。《梁书·卷二三·长沙嗣王业传》讲述其弟萧藻的为人时：“藻性恬静，独处一室，床有膝痕”。这些都可以说明在古代中国，这是一种正式的坐姿（图4、图5）。

《周书·卷二三·苏绰传》：“遂留绰至夜[6]，问以治道。太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐。不觉膝之前席，语遂达曙不厌。”

席是床上的铺垫物，《史记》中尉他听见陆贾的说教后“蹶然起坐”，这里的“坐”，同样可以理解为正式的坐姿。《孝经》“仲尼凥”的“凥”也可以这样理解。这种坐姿也影响到久远的后世，甚至这种遗风体现在清代椅子的坐姿上。如王鸣盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》记载：今人虽不席地，而北方多用床上坐，谓之盘膝坐，此尚合古礼，不伸脚，若南人皆坐交椅，背及两手皆有倚，无不伸脚者矣。

注释：

[1]平坐：这里应该是个宽泛的概念，具体来讲，处于使用坐具的倚坐和躺卧中间的坐姿，包括安坐（膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟）、蹲踞（脚底和臀部着地，两膝上耸）、箕踞（两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕）、跏趺坐等。

[2]《说文》：《说文解字》的简称，作者是东汉的经学家、文字学家许慎（约58-约147年）。《说文解字》成书于100-121年，共收录汉字9353个。

[3]故事梗概：原壤（鲁国人，孔子的旧友）叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

[4]故事梗概：公元前218年，尉他奉秦始皇命令征岭南，略定南越后，任为南海尉事。刘邦初定天下后，尉他在南越称王，刘邦派陆贾出使南越，说服尉他。陆生说他：“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣”。后来终于在陆贾的游说下，归附汉朝。

[5]故事梗概：朱买臣因得到严助的推荐，入朝为官。起初，朱买臣与严助都任职于侍中，张汤还是小吏，在朱买臣等人跟前当差。后来，张汤担任廷尉，审理淮南王刘安谋反案，乘机排挤陷害严助，朱买臣内心怨恨张汤。后来朱买臣当长史时，张汤代理丞相处理事务，知道朱一贯高傲，故意凌辱欺压他。朱买臣去见张汤，张非常失礼地坐在床上见他。朱买臣非常怨恨，常常想整死他。后来就告发张汤的隐秘事，张汤自杀，皇上也杀了买臣。

[6]故事梗概：西魏建立后，宇文泰（507-556年，西魏王朝建立者）任命苏绰为行台郎中。刚开始，宇文泰对他也不甚了解，后来发现他很有才华，遂重用他，任为要职。据说有一天宇文泰来到昆明池观赏捕鱼，把苏绰叫来询问天地万物的形成、历代兴盛灭亡等问题，苏绰始终对答如流。宇文泰就把苏绰留到晚上，就一些军政大事征询苏绰的意见，苏绰讲述，宇文泰躺着倾听。当苏绰分析陈述治理国家的关键所在时，宇文泰从睡榻上起来，整理好衣服端正地跪坐着，不知不觉中双膝移动到坐席的前端，两人一直谈论到天亮，毫无厌倦。帝王之道就是宇文泰后来施行的《六条诏书》——治心身、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役。申韩之要是指战国时期法家申不害（约公元前385-前337）和韩非（约公元前280-前233年）的思想。

来源：《古典工艺家具》杂志

老榆木家私中的“罗汉床”是古代家私中四种卧具（罗汉床、榻、架子床和拔步床）之一，因其体积合适，既具有床的功用，又能够当坐具运用，备受大家喜欢。格外文人墨客，在罗汉床上或盘腿而坐，品茗对弈；或置于高斋，酣然入梦。都不孤负心底的那份清雅。

“罗汉”一词来源于古印度的梵文Arhant，音译为“阿罗汉”。“罗汉”的称谓可不是普通人能具有的，非断尽烦恼得大智慧者，难获此荣誉。依照东南亚南传佛家的义理，佛陀也是“阿罗汉”。在民间，大家往往把“罗汉床”和“笑弥勒”联络在一起，这是因为“罗汉床”的外型与“笑弥勒”的身段较为类似，身形肥硕，蹙额大腹。因而“罗汉床”的外型大都广大平坦，有无束腰和有束腰两种类型。

“罗汉床”称号俚俗，是汉代榻（坐具）的演化，隋唐曾经的日子是风俗席地而坐。宋代今后演化为垂足坐，盘腿打坐的习气也一向保存下来。明代家私以个性精约而著称，明式“罗汉床”的个性也平坦俭朴，不管选用何种原料，仍是攒框配饰大理石，均选用通长平式，可卧、可眠兼有坐之功用。到了清代至民国，为人处世的风俗有所改动，接待客人改在床上，“罗汉床”功用也由睡觉转为待客之用。老榆木家私罗汉床的朴素之风开端向富丽转身，逐渐着重装修和雕琢。

中心高两端矮的外型，变成清式罗汉床的个性，往往正面呈现山丘形围子，两头选用阶梯形状，看上去中心和两头有落差感。从美学的视点来说，只要中心一块围子的高度适中，才能使全体落差不至误差太大，因而做工更加考究。清代的罗汉床形形色色，五屏风式、七屏风式，乃至九屏风式相继呈现，制造也更加杂乱。

民国时期，因为正面围子加高的趋势更加显着，对罗汉床全体和谐性也颇有争议。据教授称，判别老榆木家私罗汉床的时代，依据围子高矮判别时代，围子越矮越长远。别的，依据运用大理石的状况，来判别明式或清式做工，彻底用大理石做围子，在明代家私中不曾见到过。明代罗汉床均有些采纳大理石“直装入框”的办法，当石板不平硬性嵌入时，结构形状会微有变形，这样的“罗汉床”时代通常较早。清代工匠选用办法是用芯板夹住大理石后，再装入结构，全体作用匀称，份额对比和谐。

老榆木家私罗汉床床床腿俗称“香蔗腿”，从弯腿度和兜转力来判别明式仍是清式制造，不失为一种方便的办法。明式的大挖缺与清式鼓腿彭牙的区别，致使罗汉床腿全体个性不一样，明式罗汉床腿有力而宛转，平直而不张扬；清式则有力而夸大，生动洒脱，形形色色，两者视觉作用截然不一样。

罗汉床的尺度来讲，摆放也非常考究。通常是在罗汉床的中心放置一几，两头铺设坐垫，高雅气度，形状严肃。罗汉床在运用上显得对比随性，或野外、或室内、或书斋、或闺房，都可摆放。因罗汉床兼具卧床和坐具的两层功用，所以可将罗汉床摆放在卧室中，既能够双人安坐其上，下棋攀谈，又可一人躺卧其间，享用轻松韶光。因其能与书香、茶香融为一体，充沛显示浓浓古韵，故将罗汉床摆在书房也是不错的挑选。

随红木家具爱好者群体的扩大，购买者的年龄也日益呈现年轻化。然而，面对红木市场上存在的以次充好、品质良莠不齐等现象，红木家具的典雅贵气，不仅是居室增色的艺术品，更成为时下不少投资收藏爱好者的佳选。紫云轩特此提醒：为了避免花大钱买到假货或次品，选购红木家具时定要擦亮双眼，明辨红木家具的真伪与品质优劣。

红木家具在投资收藏界正当红，了解一下是否所有的红木家具都有收藏价值和升值潜力?

其实，并非所有的红木家具都具有升值潜力和收藏价值。对于闲钱不多的消费者来说，还是要谨慎投资。红木包括五属八类，分紫檀属、黄檀属、柿属、崖豆属及木属，八类则是紫檀木类、花梨木类、香枝木类、黑酸枝木类、红酸枝木类、乌木类、条纹乌木类和鸡翅木类。其中以黄花梨最具升值潜力和收藏价值。而有些小件红木家具和红木类工艺品仅适合用于装饰，并不具备投资收藏价值。

普通消费者在选购红木家具时缺乏专业知识与经验，请问有什么基本方法辨别其真伪呢?

市民在选购红木家具时，首先要挑选专业家居卖场的知名品牌，若条件不允许，则可以从木纹和重量两个方面进行判断。真正的红木若被制成家具，上色后木纹仍然清晰可辨。据年年红红木家具品牌负责人介绍，某些不法商贩为了掩饰不同木料的拼补痕迹，会让画师用颜料涂在家具表面，让画出来的纹理尽量和原本的木纹相似。但若消费者仔细观察家具的边框、正面、反面，还是可以看出破绽。

从哪几个方面可以判别红木家具品质的优劣?

用材、木工工艺、雕工、油漆等几方面是判断红木家具优劣的关键信息。首先，传统工艺的红木家具通常采用纯木榫相结，木榫都是双向启口插榫;而劣质红木家具只是用钉子或直接用胶拼合，虽然外表上不易识别，却能直接影响家具的使用寿命。其次，红木家具的雕刻，应采用整板手工雕刻，而劣质红木家具是采用机器雕刻的局部牙板、花边采用小碎料雕好后用胶水和钉子装上。这类家具时间长了牙板会松动。传统红木家具在上漆之前要先刮后磨，从刮磨到油漆有多达十五道的工序，而对于各方面的制作工艺，国家行业标准中有严格规定。专家建议消费者最好在上漆前看清真伪。材料真，每一个制作环节要真，才称得上正宗的红木家具。