司机偷运木材刚下高速被查获\乾隆花园的秘密宫廷系列展在首都博物馆举办

中国传统木作家具渊源颇深，至明清两代而达至艺术巅峰。明前期盛行各种装饰绚丽的髹漆家具，中晚明以后，随着社会工商经济的发展，在江南一带开始兴起硬木家具。隆庆、万历年间，海禁政策从明初“片板不能下海”松动开放为“准贩东西三洋”，源自海外的硬木材料得以源源不断地输入国内，为这类家具的批量制作提供了资源供应上的可能。同时，悠游于江南一带的明代文人，也往往参与监督、设计家具，并将其追求典雅、崇尚自然的审美意趣也自觉或不自觉地带入其中，由此创造的明式家具艺术代表了当时社会最时尚、最高雅的一面。

历史由明入清，朝代的更替，反映在传统家具方面，也影响形成了其有别于前代的艺术风貌。大致起始于清初康熙年间，终成于盛清乾隆年间的清式家具在造型设计上一反明式家具的灵动、柔美，而趋于厚重、威严，于外在雕饰上则更是迥异于明式家具的自然线条和拙朴纹饰，转以大面积的雕花见长，乃至满雕满饰，营造出花团锦簇、繁美富丽的形象。明、清两式家具风格虽异，但在中国家具艺术史上都取得了不容置疑的艺术高度，堪称前后并峙的两座家具艺术巅峰。

家具自身的兴衰也深刻反映了社会历史的变迁。晚清以来，列强相继入侵，社会持续动荡，原先珍藏于皇宫、王府的明清家具珍品惨遭掠夺、变卖甚至毁损，其家具艺术水准也告式微。在此期间，虽不乏一些有识之士，如德国汉学家古斯塔夫·艾克教授与中国古典家具研究学者杨耀先生，他们一道首次将明清家具作为一门科学加以研究，但在家具制作行业，同时期的制器水准早已下滑，乏善可陈。

改革开放以后，以王世襄为代表的文人学者，继承、拓展了对传统家具的研究，开始引导人们对传统家具进行比较系统的认识。借此契机，明清家具有如明珠拂尘，光华四溢，再一次领受世人的垂青。明清家具热潮推动了当代仿古家具行业的诞生。而在20世纪80、90年代的二十余年中，大家对于传统家具的设计制作，多数还是走仿照因袭的路子，这样的弊端是将前代家具一些并不合理的做法也一并保留下来，并造成“千人一面”之势。

进入新世纪以来，仿古家具行业对于家具的设计制作也开始兴起一些变革之风。我们知道，明清时期的家具除供日常的坐卧使用之外，还往往带有近似礼器的作用，如清式宝座，为彰显用者尊贵的身份，多做得宽大过半，但这样一来，其背后便不能自然倚靠，两侧也难以搭手扶持，现代人坐上去并不舒适。此外，明式家具、清式家具都向后世展示了属于自己时代的历史风貌和时代精神。而在当代，如何融通古今，合璧中西，在家具艺术与实用性之间找到一种均衡，走出一条“先继承后发展”又具备当代风貌的仿古家具路子，成为复兴中式传统家具文化的核心问题。

传统家具的设计制作迎合的是其使用者的口味，深受其社会时代背景的约束。新时期涌现出的一批仿古家具企业中，由邵湘文掌舵的宜雅泰和园便以其锐意改良、勇于创新的家具制器理念而颇受关注。宜雅泰和园在保留传统家具基本特点，不损造型美感的前提下，重于对家具舒适性、时代性的探索。在其改良、创新仿古家具的诸多努力中，最值得称道的当属其对“丝翎檀雕”家具的研究、开发和推广。

所谓“丝翎檀雕”，就是指以紫檀、黄檀等适宜雕刻的名贵木材为载体，以雕刀、铁笔作画，通过浅浮雕的形式创造性地将工笔图画立体地呈现在木质表面的一种新型木雕手法。其在雕绘手法、构图形式上都近于工笔图画，需在保持花鸟工笔画精致写实特点的基础上，将整体图画的构图效果立体化地呈现在坚硬的檀木上，以达到工绘如实，形神兼备的效果。借由这种木雕手法，其所雕刻出来的形象便不再是某种单一纹饰，而是一幅幅工致写实的完整图画。它有别于单纯的浮雕、透雕、圆雕等传统雕刻。通过板面的凹凸起伏来表现的山水人物纹，对于工笔画及木雕都有前所未有的开拓意义。就工笔画而言，它转变了传统的宣纸载体，而以刀代笔，成功地应用木雕进行工笔画的再创造；就木雕来说，它则延续、深化了传统木雕的描绘功能，拓展了其应用范围。

起先，“丝翎檀雕”多用于笔筒、挂屏等装饰工艺品上，而仅在小范围人群中流通，而其与传统家具的结合则使其一改过去难以推广的局面，真正示于普通大众。

在我国历史上，虽有将木雕与家具融合的传统，但其间历程也颇为漫长、复杂，再者因“丝翎檀雕”塑造描绘的是一种画面，根本上不同于单一纹饰，其与家具的结合更为不易，如何使其与家具的造型保持协调，在现代家居环境中应用得体，都是值得家具设计者深加考虑的问题。宜雅泰和园的翎檀家具，既保持了中式传统家具的风韵，又得以在现代各大家居空间中游刃自如，而其间点缀于柜门、椅背、床头等处的“丝翎檀雕”，则往往别出心裁，有如画龙点睛，精细生动，引人入胜。

看待翎檀家具流派，正如明式风骨、清式华采分别代表其各自时代的家具艺术高度一样，它在当代的横空出世，有着独特的设计个性和鲜明的时代特征。短短几年，从事制作翎檀家具的企业亦如星星之火，逐渐散布全国各地。

来源：光明日报

(原标题：翎檀为旌自风华)

橡胶树的生命力和繁殖能力都非常强盛，很适合家居养殖，方便又不费事不需要总是花时间照料，它的树干直而挺拔，叶子的叶片厚肥光泽，能给家中增添生气有种生机勃勃之感，可以有兴旺人丁和住宅运势的作用，橡胶林犹如天然的“氧吧”。今天我们一起去了解橡胶树：

橡皮树的介绍：

1、它来自马来西亚。原产印度及马来西亚，故又名印度橡皮树、印度榕。中国各地多有栽培。

2、它是一个阳光的孩子。橡皮树是桑科的常绿乔木。其性喜高温湿润、阳光充足的环境，也能耐阴但不耐寒。

3、它身材好，也不乏魅力。橡皮树主干明显，少分枝，长有气根。单叶互生，叶片长椭圆形，厚革质，亮绿色，侧脉多而平行，幼嫩叶红色，叶柄粗壮;橡皮树观赏价值较高，是著名的盆栽观叶植物。

橡胶树的养殖技巧

有的人很懒，想在家里种一点植物，但是又不愿意花太多的时间去打理，如何是好呢，选择橡皮树吧，他的护理很简单。

1、橡皮树黑金刚生长速度快，适应性好，平时只要简单浇水施肥就可以，不需要特殊的管理。由于橡皮树黑金刚刚刚引进，与普通橡皮树相比，农户种植它价格上也具有优势。短暂的管理时间换来长时间的家居环境改善，这笔账划得来。

2、栽培不需要太多的技术。橡皮树盆栽时宜用1份腐叶土、1份园土和1份河砂，并加少量基肥，配成培养土。

3、给他一个适当的温度和阳光。经常保持土壤处于偏干或微潮状态既可。夏季是橡皮树需水最多的阶段，可多浇水。冬季是橡皮树需水最少的时期，要少供水。

4、定期为她“理发”。或许你会说，我真的很忙，不修剪它的枝干行不行，答案是：行，但是，为了使植株生长匀称，保证良好的株形，在幼苗长到50-80厘米高度时实行摘心，以促进侧枝萌发;侧枝长出后选3-5个枝条，以后每年对侧枝短剪一次，2-3年后即可获得株形完整、圆浑丰满的较大型植株。

5、预防它生病，有病就及早治疗。

橡胶树的风水学应用

哲学曾经说过，时间上的任何两种物质都是相互联系的，或者直接，或者间接，橡皮树和风水这两个基本上不沾边的名词，时间上却有着你也不清楚的联系，橡皮树在风水学上的应用更是大有文章。

1、除室内阴气和煞气。橡皮树黑金刚是橡皮树中难得一见的佳品，把它放在家中可以检测出摆放方位是否阴气或煞气太重，而且置于家中不同位置起到的风水作用是不一样的，因为它性喜高温高湿环境，喜光照，耐阳光直射，不耐阴，不耐寒，能耐轻度的干旱。

2、有催吉生旺的作用。例如，橡皮树种中常绿阔叶树种能生旺，在宅内理气吉方放置,例如客厅着重光线充足，所以应在阳台上尽量避免摆放太多浓密的盆栽，以免遮挡阳光，明亮的客厅能使家运旺盛，可起到催吉作用，它有生命力,可产生吉凶动量效应，但注意不可放置煞位,否则起到发凶作用。

3，客厅的风水关系着家庭的和睦、人际脉络的培养，橡皮树的位置摆放正确，最终会影响家庭的运势与前景。通常以中、小型盆栽或插花方式为主，避免选用大型盆栽，以免容易招来蚊虫和产生压迫感。橡皮树首先应着眼于装饰美，数量不宜过多，否则不仅杂乱，生长状况亦会不佳，此外，应靠角放置，以不妨碍人们走动为宜。要注意植物的摆放位置，以免阻碍家人活动，或显得杂乱无章。橡皮树可摆放在客厅入口处、大厅角落、楼梯旁。

每一种植物都有它特有的风水应用，弄清楚橡皮树对与风水的贡献加上用心布置，它一定能发挥它应有的作用。

橡胶树与家居风格的搭配

对于喜欢橡皮树的人来说，用橡皮树衬托自己家是一件乐事，如何才能衬托出风格呢，我有点建议。

1、在电视的两旁，各放一盆小小的橡皮树，体现出健康的生活方式，一个人在看电视，看久了，眼睛自然会觉得累，如果眼睛一累，马上转一转视线的角度，向左转十度，或者向右转十度，就可以看到绿油油的橡皮树，养眼之余，还给人一种调节的新方式，健康的家居生活方式在这么一个小小的摆设上就可以体现出来。

2、在厨房放上一碰正在茁壮成长的小橡皮树，一边炒菜，一边看着盆栽，别有一番风情。由于厨房是一个比较小的地方，通常里面在煮饭的就只有一个人，一个人能煮饭，会感到闷，因为里面有油烟太大了，其他人又不方便进去聊天，因而，炒到闷的时候看一看厨房里面的橡皮树，就会想起他在吸收厨房里面的油烟，由于厨房里面多了一个助手，被支持的感受就这样子产生了，像厨房里面多了一个忠实的粉丝，做饭都有动力起来了。

3、在睡房的门角放上一盆小橡皮树，与大自然心灵感应。通常一个房间里面的窗户是比较小的，或者里面总是开空调，通风透气的机会就少了，如果在房间里面放上一盆橡皮树，日日夜夜就感觉大自然的清新，橡皮树在和自己交换气体，就算不在山林，也同样感受到大自然的气息。

橡胶树对家居环境的作用

一棵不起眼的橡皮树，把它种在门前，对家居缺一到了不容忽视的作用。如果不相信，我们看看。

1、橡皮树是眼睛休息的好地方。

它为常绿大乔木。树皮光滑，灰褐色，小枝绿色，少分枝。叶椭圆形形，长10-30厘米，厚革质，先端钝尾尖，基部圆，全缘，页面深绿色，具灰绿色或黄白色的斑纹褐斑点，背面淡绿色。

2、生命力强，更人一种自强不息的感觉。

一棵橡皮树，总是在日日夜夜吸收空气中的有害气体和人类释放出来的二氧化碳，然后释放出勤熊的氧气，他从来没有因为被别人忽略而自暴自弃，如果你工作失败了，觉得很沮丧的时候，不妨看看这可见人的橡皮树。

3、形态优美，点缀家居。

以上关于橡胶树与家居风格的搭配的相关知识就介绍到这里了，希望对大家有所帮助。想了解更多相关知识请大家继续关注齐家资讯哦。

古人都是平坐的

:说文解字话坐姿（一）

原著/藤田丰八译注/董玉库编辑/张嘉奇

作者的话

说起藤田丰八，对于大多数中国人来说，这是一个很陌生的名字。每每查阅有关中国椅子起源的文章，大凡都会提到藤田丰八有过这方面的著述，但翻遍能够找到的资料，没有见到这篇文章的汉译文稿。对于中国人来讲，对于探索中国椅子起源的人来讲，不能不说是一个缺憾。虽然这篇长文发表于90多年之前，其中的有些论述已经见诸于很多人的文章之中。但我们又不得不感到几分感慨，一位日本人，能够把中国的古文理解到如数家珍的程度，作为一位中国人，笔者感到十分惭愧。一位文学博士，能把胡床的文化脉系梳理得如此清晰，作为一位家具爱好者，笔者同样感到肃然起敬。在此，笔者想通过这篇文章来简要介绍一下藤田先生，也让我们来追思一段中日文化交流的往事。同时，更重要的是，了解藤田先生在90多年前是如何“话说胡床”的。

几点说明。第一，藤田先生的文章成文较早，那个时代普遍称中国为支那，而现在如果说中国是支那，会掺杂一些负面含义。本文将“支那”都译为中国。但是，这里的“中国”不能简单地等同于我们现在的中国。第二，注解部分大多整理于网络，希望引用时以纸质原文为准。第三，很多历史人物、事件、书籍等，很难用几句话简述清楚，望读者自己索骥。

原文最初于1922年发表在《东洋学报》第12卷、第4号。本文根据1924年的整理稿译出。

关于藤田丰八

藤田丰八（1869-1929），字剑峰，出生于日本德岛县农村。1892年，进入现在的东京大学学习汉文。毕业后几经周折、多方创业，但终因时运不佳，屡屡失败，每天只能借酒消愁。

1897年春天，藤田来到中国，结识了当时正在主管上海农学会馆的罗振玉。在罗振玉的教育事业上，藤田出了不少谋略；在藤田的学问上，罗振玉给了不少启发。

1898年，罗振玉等人在上海创立了《东文学社》，聘请藤田主持教学工作，又结识了王国维、樊炳清、沈纮等人。

后来，藤田又跟随罗振玉“南征北战”，为中国的师范教育、农业教育等出谋献策。辛亥革命爆发之后，藤田又把罗振玉、王国维两家安置到日本避难，为他们营造了研究环境。

藤田先后在中国居住了17年，通过教授课程、编辑杂志、翻译书籍参与中国的教育改革，为中国的近代科技发展贡献巨大。藤田先生一生收藏丰富，汉文古书1700余部（2万多册），全部寄赠给东洋文库。

在古代中国，大家都平坐[1]，并没有现在这样倚坐的习惯。关于倚坐，不仅在古代文献中没有发现，即使在东汉时期（公元25~220年）完成的孝堂山及武梁祠的壁画中，出现了各种人物，也找不到一个倚坐的姿势。

至少可以说，到了东汉时期，中国人还都在平坐。就平坐本身而言，在古代文献中又可以大致分为“居”和“跪”两种，进而还可以更细分为凥、跪、居、箕踞四种。

“居”：不正规的坐姿

“居”字，《说文》[2]中解释为“蹲也”，在这本书的足部记为“蹲居也”，也就是说“居”就是现在的“踞”，指蹲踞。

《论语·宪问篇》记载：原壤夷俟[3]。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。这里的“夷俟”就是蹲踞迎接。为什么说这里的“夷”就是“夷踞”呢？《后汉书·郭林宗传》讲述茅容和一群同伴到树底下避雨，“众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。”关于这种“蹲踞”的坐姿，段玉裁解释说：足底接触地面或席，臀部下蹲，膝部直立（图1）。

还有一种与“居”即“蹲踞”类似，更为不敬的坐姿:箕踞。《史记·卷九七·陆贾传》记载南越王尉他接见陆生时，写道：陆生至，尉他魋结箕倨见陆生[4]。当尉他听到陆生的说教之后，“乃蹶然起坐”，对陆生道歉说：“居蛮夷中久，殊失礼义。”

这里的“箕倨”，在《汉书》中记为“箕踞”，颜师古注释为：谓伸其两脚而坐。就是说，箕踞是指尻（臀部）着地或席，两脚向前伸开。蹲踞与箕踞的差异是两脚站立，只是在伸展程度上有所差异。

可是，也有人认为，两脚稍微伸展一点的也可以认为是箕踞。比如晋朝皇甫谧的《高士传·严光》中记述，侯霸奉光武帝（刘秀）命令，派遣官吏去见严光的时候（原文：述侯霸承光武命，遣吏奉书于光），“光不起，于床上，箕踞抱膝，发书，读讫。”

从上面列举的文章来看，蹲踞和箕踞在形式上是坐姿的问题，但士人之间却认为是一个人的教养问题，斥责为不敬的坐姿。在古代中国，士人之间认为比较正规的坐姿是跪坐或跽坐。

跪坐

《释名·卷三》说：“跪，危也，两膝隐地，体危倪也。”就是说这是两膝着席、上身耸直的坐姿（图2）。但在《说文》中解释为：“拜也，从足危声。”段玉裁有所疑问，说“所以为拜也”。另外，《说文》除了有“跪”之外，还有“跽”字，几乎所有的书都解释说“长跪也”，只有段玉裁特改为“长跽也”。

《史记·卷十九·范雎列传》里“范雎入秦见秦王”之条：秦王跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰“唯唯。”有间，秦王复跽而请曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”若是者三。秦王跽曰：“先生卒不幸教寡人耶？”

《史记索隐》里也记载：“跽其纪反，跽者长跪，两膝枝地。”“跪”与“跽”，同为两膝着地或席，立尻耸体，唯“跪”则“首至手”，系拜之形。“跽”盖不为拜，解为“长跽”，恐即为此。观范雎与秦王问答之后，“范雎拜，秦王亦拜”，已可知之。“跪”与“跽”之意义，本有区别，然作同义用之，亦复不少。

另外，《诗经》里有和“跪”同意的文字“启”。《小雅·四牡》有“不遑启处”（王事靡盬，不遑启处）；《小雅·采薇》有“不遑启居”（不遑启居，玁狁之故），也有“不遑启处”（王事靡盬，不遑启处）；《小雅·出车》也用了“不遑启居”（王事多难，不遑启居）。《毛诗外传》中说：启，跪也，处：居也。这些，只是文字之差，内容基本相同。这里的“居”是指凥，居是俗字。

“凥”就是日本人如今的“正坐”

在《孝经》有“仲尼凥，曾子侍”。《说文》里解释说：“凥，处也。从尸，得几而止。《孝经》曰：仲尼凥。凥，谓闲居如此。”后世将凥误为居，并且左边加上足字旁，出现了“踞”，古代是没有这个字的。另外，“凥”的尸，是指人，这是指人坐在“凭几”上的会意字。“凭”也是人靠在“几”上得出的文字，因此在《说文》中解释为“凭，依几也”。在小篆中的几字就是一个象形字。后世加上木字旁，出现了“机”。

在古代中国，凭几而坐，实际上是孔子闲居的生活方式。《说文》曰：床，安身之几，坐也。从木，爿声。这就说明古代中国人是凭几坐在床上。徐铉编订的《说文解字》（大徐本）释为“安身之几，坐也”。其弟徐锴的版本（小徐本）则释为“安身之坐者”。坐的时候要凭靠在几上，凥字就产生在这样的背景之下，其意义也就非常明了了。由此可见，《说文》的解释也不完全，除了安身之外，含有坐卧的共同意义。这样说来，汉末魏初刘熙所著的《释名·卷六》：人所坐卧曰床，床原来专门用于卧，从汉代起变为坐卧两用。

至少可以说，到后汉的时候床是可以用于坐的，但也不能说在前汉的时候就绝对没有。例如《汉书·卷六四·朱买臣传》记载朱买臣怨恨张汤的原由[5]时写道：

始买臣与严助俱侍中，贵用事，汤尚为小吏，趋走买臣等前。后汤以延尉治淮南狱，排陷严助，买臣怨汤。及买臣为长史，汤数行丞相事，知买臣素贵，故陵折之。买臣见汤，坐床上弗为礼。买臣深怨，常欲死之。后遂告汤阴事，汤自杀，上亦诛买臣。

除了“凥”之外，与此意思相近的文字就是“坐”。《说文》曰：“坐，止也。”古代是人坐在地上的席子，这是个会意字。可是，凥字所表达的“坐”，应该是对“起”或“卧”这一姿态的泛称，不一定是指一种坐姿。段玉裁在《说文解字注》里将“居”字注释为：跪与坐皆厀著于席，而跪耸其体，坐下其脽。这里的“厀”，就是现在的“膝”，而脽（臀部）就是凥，这样“坐”就和“凥”有着同样的意义。由此可以说明，“坐”也好、“凥”也好表明的都是膝着席、大腿和小腿相并这种坐姿，就是日本人现在所说的“正坐”（图3）。

“端膝”：坐到床有膝痕

从孝堂山及武梁祠的图像可知，卑者坐的时候有跪坐、跪拜，同时要将尻下放，类似于日本人的正坐。而尊者有时能看到盘腿坐姿，当然也有日本人那样的正坐。在古代中国，这种盘腿坐并没有找到一个相应的名称，可以认为是踞的一种，只是尻着席这一点有所不同。这也可以视同为日本人的正坐，跪的一种，即“跪”或“跽”属于表达一时的恭敬，或不久就可以将尻放下，恢复自然的姿势。因此，对恭敬的人们要保持这样的姿势，刚才引用的《后汉书·郭林宗传》“容独危坐愈恭”的“危坐”就属于这种意思。《后汉书·郭躬传》“桓帝時，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。”这里的“端膝”估计就是盘腿坐。

记述特别明了的是《后汉书·向栩传》：常于灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝踝足指之处。裴注《三国志·魏志·管宁传》引自《高士传》：“管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。”这里说的也是盘腿坐。可是，在《增订汉魏丛书·高士传》里记载，将“箕股”记述为“箕踞”。

另外，《晋书·卷六六·陶侃传》有“终日敛膝危坐”。《梁书·卷二三·长沙嗣王业传》讲述其弟萧藻的为人时：“藻性恬静，独处一室，床有膝痕”。这些都可以说明在古代中国，这是一种正式的坐姿（图4、图5）。

《周书·卷二三·苏绰传》：“遂留绰至夜[6]，问以治道。太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申韩之要。太祖乃起，整衣危坐。不觉膝之前席，语遂达曙不厌。”

席是床上的铺垫物，《史记》中尉他听见陆贾的说教后“蹶然起坐”，这里的“坐”，同样可以理解为正式的坐姿。《孝经》“仲尼凥”的“凥”也可以这样理解。这种坐姿也影响到久远的后世，甚至这种遗风体现在清代椅子的坐姿上。如王鸣盛的《十七史商榷·卷二四·箕踞》记载：今人虽不席地，而北方多用床上坐，谓之盘膝坐，此尚合古礼，不伸脚，若南人皆坐交椅，背及两手皆有倚，无不伸脚者矣。

注释：

[1]平坐：这里应该是个宽泛的概念，具体来讲，处于使用坐具的倚坐和躺卧中间的坐姿，包括安坐（膝居地，小腿平置于地，臀部贴于脚后跟）、蹲踞（脚底和臀部着地，两膝上耸）、箕踞（两腿伸直拉开，呈八字状，看起来似簸箕）、跏趺坐等。

[2]《说文》：《说文解字》的简称，作者是东汉的经学家、文字学家许慎（约58-约147年）。《说文解字》成书于100-121年，共收录汉字9353个。

[3]故事梗概：原壤（鲁国人，孔子的旧友）叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。

[4]故事梗概：公元前218年，尉他奉秦始皇命令征岭南，略定南越后，任为南海尉事。刘邦初定天下后，尉他在南越称王，刘邦派陆贾出使南越，说服尉他。陆生说他：“足下中国人，亲戚昆弟坟在真定。今足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣”。后来终于在陆贾的游说下，归附汉朝。

[5]故事梗概：朱买臣因得到严助的推荐，入朝为官。起初，朱买臣与严助都任职于侍中，张汤还是小吏，在朱买臣等人跟前当差。后来，张汤担任廷尉，审理淮南王刘安谋反案，乘机排挤陷害严助，朱买臣内心怨恨张汤。后来朱买臣当长史时，张汤代理丞相处理事务，知道朱一贯高傲，故意凌辱欺压他。朱买臣去见张汤，张非常失礼地坐在床上见他。朱买臣非常怨恨，常常想整死他。后来就告发张汤的隐秘事，张汤自杀，皇上也杀了买臣。

[6]故事梗概：西魏建立后，宇文泰（507-556年，西魏王朝建立者）任命苏绰为行台郎中。刚开始，宇文泰对他也不甚了解，后来发现他很有才华，遂重用他，任为要职。据说有一天宇文泰来到昆明池观赏捕鱼，把苏绰叫来询问天地万物的形成、历代兴盛灭亡等问题，苏绰始终对答如流。宇文泰就把苏绰留到晚上，就一些军政大事征询苏绰的意见，苏绰讲述，宇文泰躺着倾听。当苏绰分析陈述治理国家的关键所在时，宇文泰从睡榻上起来，整理好衣服端正地跪坐着，不知不觉中双膝移动到坐席的前端，两人一直谈论到天亮，毫无厌倦。帝王之道就是宇文泰后来施行的《六条诏书》——治心身、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役。申韩之要是指战国时期法家申不害（约公元前385-前337）和韩非（约公元前280-前233年）的思想。

来源：《古典工艺家具》杂志