庭院楼阁木雕彩绘万州谭家老院隐匿山间\选购红木家具知识要注意哪几点？

中国古典庭院建筑以儒释道三位一体的文化背景作依托，形成天人合一的哲学基础。我们回看古人的整体生活状况，会发现是均衡整体的。人的空间的状态；人的体验状态，空间中家具的状态都是一体的。他什么样的空间该放什么样的家具，该挂什么样的画，放什么样的瓶、炉，全是相对均衡的，是立体的审美观。

庭院与古代家具

收藏家张春林为了给那些他珍爱的古董家具一个好的安身之处，他筹建了一个展厅。对于他建展厅的意图，他说：“因为我们现在已经没有了四合院，我们不穿长袍了，我们不是慢生活，我们的节奏被信息传播工具和交通工具改变了，所以我们要找一个合适的空间。古典家具收藏不是标一个年代，弄一个尺寸，然后讨论价值，不是这个问题。而是要放在一个合适的空间里头去体验。这是我想为什么做这个小小的展厅，提示大家这些古典家具如何融到生活中去。”

说到古人的庭院，张春林认为古人从建园的态度到造家具的态度是融合一处的状态，“古人做家具是放松的，随着这个时代的变迁，制作的手法从木工的角度来说，实际是技艺落伍了，这个技艺落伍了跟当时古人的心情不太一样，过去没有叫批量生产，我们现在叫定制，过去做个房子，做个庭院都是很费心的，不是一代人能做完的事情。不是像我们现在盖楼要有竣工时间逼着。古人做家具也是一样，做一个庭院，他要为几代人考虑，所以他想的问题比较多，从自然环境选址到建筑庭院，到周围的环境，落到家具上来说室内的家具他也不是为了我这代人使完他就扔，他没有那个概念，他要传下去，所以他想的问题就多，他为什么想问题多，是因为古人考虑问题的方式是要长远，是要把所有的把所有的精力，把所有的心血凝聚在这一个器物上，所以他必须有一定的修养。”

明末造园家计成的《园冶》，是中国古代的造园专著，书中详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。“不断把物质从大层面到小层面详详细细地罗列出来，如何种树，如何放石头，如何做窗花，如何做围栏。但是精神层面的东西，务虚的那部分东西最后居然是在一个园子。”从空间设计的角度，欧阳昆仑对古典园林看法着眼点在其作为承载古人审美和精神性的载体。在他看来《园冶》这部著作之所以重要要，是因为古人把精神世界安驻在尽心尽力打造的这个庭院中了。

欧阳昆仑在讲述传统的建园仪式时，是充满敬意的：“我觉得通过这个仪式达到的是无我的状态，就是每个人把自己的小我放下，跟周围的一切融在一起，融入周围所有的大环境里面。所以古人所谓的庭院，我觉得就是人和物要融进去，一切都要融进去。融在什么里面？就融在无我的状态里面。我发现这个无我不光是自然了，是人也是自然。包括搞卫生的阿姨和保安全是自然的一部分，秩序也是自然。所以我觉得今天能够延续下来的这些古人的风俗习惯，我们看起来很多地方甚至有腐朽的地方，甚至有我们不接受，觉得他是倒退的，没有效率的，甚至是一种迷信的。但是其中是不是有可值得我们借鉴和尊崇的那个无形的规律，其实挺值得我们探索的。因为你尊重了这些，你才有可能尊重一个看似没有生命的木头。如果一些天道、大道、大循环你都不尊重，这块木头你怎么可能尊重呢？怎么会去尊重一把椅子？一把椅子，一张桌子，它无非就是一件家具，今天的人可能不喜欢了就可以丢弃。如果总抱着这样的想法和态度，我觉得可能是物已经没有神性了，人是不是也就没有神性了。”

古典家具的修复

古董家具在失去了古典庭院的文化背景下，接触它，了解它的途径也变得碎片化，认知漆木家具，有修复经验的张春林感触很多。他认为修复出古人造家具的神韵，反映出古人当时的造家具时的状态，才能了解古董家具的魅力。他说：“我们的老师是古代的器物，这本书我们是慢慢翻的，但是随着自己的经验的积累，经常的检讨，才能把古代器物修复得非常放松。我们在培养工人有跟古人交流的状态，需要我们两方向古代的家具学习，学习古代家具首先必须有一个谦和的态度，要心静下来，使一个修理的师傅能把他静下来修理的东西，双方要配合得非常得协调。”

张春林作修复古代家具的工作已经近20年的时间，他说自己从没有厌倦过，对它了解的越多就越小心。他说古人打造家具的状态与今天机器加工的状态完全不同，他说：“从修家具的过程中你会找到一些过去使用者的痕迹，因为是过去人使用的家具，所以在修理过程中，你可以学会了解很多关于古代生活的信息，你会追寻古人的智慧，古人是怎样精心制作的过程。也可以体验到当时人们为什么如此用心。”

“怎么才是完美的修复？我想说是知道得多，你做得少，才能把一件家具修得好。我说知道得多，意思就是你尽可能了解一下家具的时代。尽可能去了解它当时的状态，就是我们每一代人的器物，它当时的状态都是不同的。”

“举个例子，清代家具它的工艺性问题特别多，比如说雕刻，基本的榫卯，明代家具是体现了一种设计，明以前的家具那是表达了一种是综合的完美。我们怎么能够去完成古人做这件事的状态，那就是我们的心情得跟古人尽可能的，如果你的沟通，你的了解、积淀的经验多，或者说你的了解的层面多，可能你就会把古代的家具修得与古人接近，我们说叫放松。今天我们修家具要想追寻古人的状态可能是很难，所以家具的修复是一个很艰难的过程。”

“比如，第一个问题就是你先从修理的角度找个东西，然后再去想我们怎么能够修得‘放松’，‘放松’这个概念是什么意思？古人这个家具他不是要使多大劲，比如说它的榫卯结构，制造家具所有的过程，他是要从欣赏的角度来做这个家具，就是边做边看，不是机器的制作，是要边欣赏边看，所谓边欣赏边看这个问题就是他要考虑他的所有的状态，所以他也加工这件东西的时候，他是要放松的，或者说它是缓慢的。从它的选材，从整体，从审美，我们再引申的时候就是从比例关系，古人一定要考虑。所以‘放松’就是说是人不可及的，因为这个木头他是一个软的东西，加一个铁的构件加固下，要考虑每一个方位，如果加固点有一个点是紧的，另外三个点是松的，可能这个家具就出现了结构问题，或者说它的结实程度出问题了。所以要放松的心情，这个家具随着时间的变化再上漆以后都松散了，说明结构不合理，然后这是一个挺认真严谨的工作，我们刚才说古人造家具的状态跟现在不一样的原因，就在认识上。”

屋肚肠

古人把“克己复礼”的精神融解在自然园林、建筑空间和室内器物所承载的整体认识中。在欧阳昆仑看在古人把建筑与家具看作一个人格化的整体，古人称家具为“屋肚肠”，空间更是结构性的，在整体家具的情况下呈现了一些更多家具的可能，空间像雕塑一样，它是这样的一个思路那么下来的，当然了人要考虑刮风下雨晒太阳，着凉了穿衣服，空间也是一样的。他说：“第一，我认为它是个家具，当然它也可以是一个雕塑。我们提供的空间如何便于家具被使用，如何跟你的生活，真正发生关系。这个时代最好的时代，信息量非常充分，不论是中国的古器物或者是欧美的古器物，或者是中国的当代艺术或者是欧美的前卫艺术，或者工业设计产品都可以共置于一室。我觉得这样的文化并置，观念的并置，已经不在于一件家具，或者一件高古家具如何被使用，如何被观赏了。最后回到那个心理层面，就是你能够多大地打开自己。”

“我曾经看到一个朋友他是自己有个图书室，按照自己的想象三面全是书柜，他一个人的图书室。但是他喜欢家具，放了20件不同的椅子，完全不同，这里没有任何一把是重复的。他喜欢欧洲的家具，所以他放了20把欧洲的各种各样的椅子。他要的是什么？他要的已经不是坐，他要的就是在一种什么样的状态下或者是他生活中有多少种状态的可能性。他在悲哀的时候，快乐时候，孤独的时候，任何时候，他可能都能选到一把合适的椅子跟他有关系。或者他对某一个纹样，某一把椅子的样式能够抒发他内心的感受，我觉得这个不是一件家具的事情，最后又回到人的生活状态上去了。”

张春林每天都在用自己收藏的古代家具，在谈到古代家具进入生活时，他讲到：“我对一些收藏家具的朋友说这些东西你怎么不用啊？他说这个东西多脏啊。其实不能仅仅把认识停留在器物的珍贵层面，你要接近它，能用的东西，你的空间要能展示，你生活中能用的东西，这是我们最了解它的基础，才有收藏的乐趣。不能仅仅谈价值，进入家庭，我们才会对它有更多的认知。”人的情感和家具之间的关系，不仅是单纯的当做一件收藏品或者是当成一个有价值的标的物，每件有生命的古代家具都有着古人和今人对文化、审美、历史关照的温度，因此，古代家具的精神魂魄才会有归属。

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兔宝宝公告，公司全资子公司兔宝宝投资公司拟以70,000万元受让青岛裕丰汉唐木业有限公司（以下简称“裕丰汉唐”）70%的股权。本次交易完成后，裕丰汉唐将成为公司间接控股子公司并纳入公司合并报表范围。
裕丰汉唐的主营业务是为房地产全装修业务提供木作产品的设计、生产、安装、服务的一站式专业解决方案，产品系列主要涵盖整体厨房、衣柜、卫浴柜、玄关柜、衣帽间等。裕丰汉唐是目前国内房地产全装修工程业务领域的优秀企业，主要战略合作方为万科、融创、泰禾、新城、龙湖等房地产龙头企业，是万科等房企的A、B级供应商。

《庄周说梦图》（范曾作品）

文/陈桂湖

传统家具的灵魂是榫卯结构，中国人可以不用一根钉子、一滴胶水，只依靠榫卯的攒接拼合，就创造出了绮丽多姿、享誉世界的家具。而榫卯结构的发明和发扬光大者，则是古往今来的那些默默无闻的中国的木匠们。

中国木匠的精神十分内敛别致。他们甘于寂寞，埋头于自己的手艺活，却巧夺天工般地缔造出无限光华。究竟是一种什么样的内在支撑，使他们这样凝神专一，与木共舞？木匠的形象，见诸中国的民间传说和古籍记载，在《庄子》这本书中，也有好几例有关木匠的趣事。本文就对这些故事进行介绍和解读，与读者们一起领略庄子所介绍的木匠的精神内在，或许通过庄子阐发的智慧，还可以为我们迷茫的生命指点迷津。

庄子其人其书

庄子大概是中国历史上最“没规矩”的人之一了。他不喜欢任何“固定”的东西，包括自己的身体和心思。他梦见蝴蝶，不知道是自己梦见了蝴蝶，还是目前的这个他自己，其实是蝴蝶在做的一个梦。世间的荣华，国家的政策，道德的是非，庄子都敬而远之。因此，他是大才，但不做官。庄子说，野鸡一步一啄，要走很长路才有一口饭吃，再走很长的路，才有一口水喝，但是它仍旧不愿意被人圈养在笼子里。圈在笼子里虽然可以不愁吃喝，精神也旺盛，但那样太不值得了。

元倪瓒《枯木竹石图》

有一次庄子在濮水边钓鱼，楚威王派重臣去请他出来做官。庄子说，“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年，楚王把它盛在盒子里，用锦缎包着供在庙堂之上。请问，这只神龟，它是宁愿死了留下一把骨头让人尊贵呢，还是宁愿活着的时候自己拖着尾巴在泥巴里爬呢？”来者回答说，“那它肯定是宁愿拖着尾巴在泥巴里爬的。”庄子答：“是啊，所以请回吧，我也是更希望拖着尾巴在泥巴里爬的。”

庄子只求在世上和光同尘，简单快乐地过一生。在庄子看来，身而为人的认识是极其有限的，拘泥于此而汲汲然追求世间的生活或者名利场上的亨通，这并非道德上对不对的问题，而是犹如井底之蛙的自满一样，是十分不值得、十分糊涂甚至是十分搞笑的一件事。

庄子讲故事，境界极其开阔，完全颠覆一般人的思维。例如他说姑射之山上的神人，不吃五谷，吸风饮露，洪水滔天不会被溺毙，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不会感到热，他用身上的污垢泥巴，就可以造出尧舜那样的圣人来。

庄子只以编草鞋为生，经常穷到断顿，但他并不挂怀，没事就晒晒太阳，到处旅游，喜欢和市井小人物打交道，把世间百态尽收眼底。官场中的人，他唯一接触的就是好友惠施，并经常把学富五车但老实巴交的惠施辩驳得哑口无言。庄子悟透了生死穷达，看破了人心憋屈的捏造，这个世界的任何事物，都勘不破他的一丝浅笑，于是他御风而行，一弯孤影，穿梭于奔流不住的时空中。

明仇英《子路问路图》

无用之用

庄子讲木匠的故事，讲得最多的是一位名字叫石的木匠。这位石木匠有一次到了齐国，见到一颗作为社神的栎树。这棵栎树大到可以为几千头牛遮阴，树干有百尺粗，树身高达山顶，好几丈以上才生旁枝，可以造船的旁枝就有十几枝。观赏的人群好像集市一样，但石木匠却不瞧一眼，直往前走。

他的徒弟站在那看了个饱，追上石木匠，问说：“自从我拿着斧头跟随您，还没有见过这么大的木材。您为什么看都不看一眼呢？”石木匠回答说：“算了，不要再说了。那是棵没用的散木，用它做船很快就会沉，做棺椁很快就会腐烂，做器具很快就会折毁，做门户就会流污浆，做屋柱就会被虫蛀，这是不材之木，没有一点用处，所以才这么长寿。”

石木匠回到家，夜里梦见栎社树对他说：“你要把我和什么相比呢，和那些有用之木相比吗？像柤梨橘柚、瓜果之类的树，果实熟了就遭剥落，剥落就被扭折，大枝被折断，小枝被拉下，这都是由于它们的才能害苦了自己的一生，所以不能尽享天赋的寿命而中途夭折了，这便是显露有用而招来的世俗的打击。我求做到无所可用，已经很久了，几乎被砍死，到现在我才保全了自己，这正是我的大用啊。假如我有用，我还能长到这么大吗？

石木匠梦醒后告诉他的徒弟。徒弟说：“它既然意在求取无用，那为什么还要做社树呢？”

石木匠说：“停！你别说了！栎树做社树也不过是一种寄托，使那些不了解它的人来议论和观赏它。假如它不做社树，岂不就遭到砍伐之害了吗？况且它保护自己的方式与众不同，你只会用常理来度量，相差太远了。”

无用之用，是庄子提倡的一种生存智慧。用与无用，从来都是相对的，在世间看似十分有用的种种所谓的技能、才华，往往是最没用的会害死自己的东西。石木匠遇到的这颗栎树，多么聪明啊，默默无闻地长那么大，活那么久，而且假借社神作为依托，即便是无知的人也不敢随便砍它了。不像紫檀和黄花梨这样的树木，一味逞能，如今被人砍得都快绝迹了。

明宋旭《城南高隐图》

运斤如神

有一次庄子给人送葬，路过好友惠施的坟前，就回头对跟随他的人讲了这样一件事。在楚国郢都，有一个泥水匠在自己的鼻尖上涂抹了一层像苍蝇翅膀一样薄的白灰，然后请自己的好友石木匠用斧头将鼻尖上的白灰砍下来。石木匠挥动斧头呼呼作响，随手就把泥水匠鼻尖上的白灰削掉了。在石木匠挥斧砍下白灰的过程中，泥水匠始终神态自若，面不改色。后来，宋国的宋元君听说了这件事，就派人找到石木匠，对他说，你们这个做法很好玩啊，我也要玩。石木匠回答说，我以前是可以削白灰，但现在我的那位泥水匠好友已经死了，这活我就干不了了。

明姚绶《秋山渔隐图》

庄子讲这件事，是在怀念好友惠施。只有惠施可以像故事中的泥水匠和石木匠一样，与他配合默契，天上地下一唱一和，不亦乐乎。上文讲到的无用之用，也是他们之间经常辩论的话题。有一次惠施对庄子说，你讲得话都没有用。庄子说，知道没有用才和他谈有用。天地很广大，但人所用的只是立足之地罢了，然而如果把立足之地以为的地方都挖到黄泉里去，人所立足的地方还有用吗？惠施说，没有用。庄子说，那么这就是无用的用处啊（我的语言也是这无用的艺术呵）。在故事中，石木匠之所以能够运斤入神，一是在于他心无旁骛，神形合一，另外一个因素，还在于泥水匠无条件的不动如山的信任。而这种信任，则是来源于两位匠人之间共有的合于道的技艺的至高境界。

梓庆静心

除了石木匠外，庄子还讲了一个叫梓庆的木匠。这位木匠，也是相当神奇。有一次他用木头做成了鐻（作者注：古代乐器），鐻做好后，看到的人都惊其为鬼斧神工。鲁国国君看了后就问他：“你用什么技术将它做成这样的？”

梓庆回答道：“我不过是个木匠，能有什么技能呢。我是这么做的：准备做鐻的时候，不敢消耗自己的元气，通过斋戒让自己的心宁静。斋戒三天，心里对喜庆、奖赏、官爵、俸禄没了感觉；斋戒五天，对是非、名誉、巧妙、笨拙没了概念；到斋戒七天时，全然忘记了自己的四肢身体。到这个时候，我心中没了朝廷的概念，心智专一也没了外在的骨肉形体。然后我才进山林，察看天然的材质，找到最适合的树木，想象把它做成鐻的情景，之后才动手做，这其中只要有一样不对就报废了。我这可能就是顺从天性，按照自然规律去做吧，而这样大概就是我做的鐻会让人感觉是鬼斧神工的原因吧。大概就是这样的！”

梓庆静心，是让自己不被各种烦恼和心思所干扰，这也是中国传统语境中“斋戒”的原本意思，意在使心澄明无碍，从而能够专心致志、合乎情理地做人做事。梓庆斋戒做鐻的过程，算是匠心的最上等行持了。

庄子讲的木匠故事，都十分有趣，启人深省。我们可以说，庄子的一生，就是一个传奇的符号，他的道家哲学，是中国传统文化的代表之一，如果没有庄子，那中国文化则是苍白无力的。金岳霖先生曾指出，西方文化中的人类中心主义，对自然采取了一种征服、榨取的态度，而中国文化，从来不是对抗自然，而是与自然和谐的沟通和互动。我想，正因为这样，中国从来就不乏静心自牧、道法自然的能工巧匠，使得中国的建筑、家具和各种工艺，都登峰造极、绚丽多姿。

来源：《古典工艺家具》杂志

近年来，我国木材行业发展受阻，“原材价格上升”、“市场行情萎靡”两座大山让木材商苦不堪言，生存状况日见窘迫，也让以木材为基本原材料的地板企业陷入困境。木材商纷纷寻找突破口。在与木材商接触时，木材商坦然相告，未来的市场竞争，是围绕几个大型专业市场之间的竞争;木材行业已步入了大集群时代，脱离木材市场，木材商将难有作为。

图:北京东坝名贵木材市场

首先，从内部而言，大型规模大，影响力大，对周边乃至全国的采购商具有巨大的向心力，而采购商也习惯于到专业市场寻货。木材专业市场是沟通、联络老客户的桥梁、枢纽，也是向客户展现实力的象征。而且，在市场趋近饱和、“蛋糕”被“瓜分殆尽”的情况下，木材商可从专业市场获得公平竞争的机会，以获取新的客户资源。
另外，大型木材市场配套设施完善、管理模式成熟，木材商大可安心、专心经营。再者，市场聚集了数量众多的木材商，这些木材商彼此之间联系密切，不仅可以互通有无，互帮互助，也可交流信息，加深对市场的认知和了解，从而为经营策略的制定提供有益的参考依据。
其次，就外在来说，大型木材市场具有较大的社会影响力，在为提供优质的管理服务之外，也可隐形为木材商减少不必要的纷扰，以及提供必要的帮助。比如目前木材商反映的融资难问题。依托大型专业木材市场，借助这个有实力、银行信赖的平台，融资贷款则相对容易一些。