评书系之《美成在久》与《道在器中》\马来西亚木材出口受益于林吉特贬值
器不离道，在乎其美
:评楠书房书系之《美成在久》与《道在器中》
文/杨汝清编辑/陈盛娥图片提供/楠书房
人对于事物的认知有两种途径。一种是形象化的感知。看到一件器物或者一种行为，我们的第一感觉是美还是丑，是雅还是俗。这种感知可以给我们情感的愉悦，另一种是理性化的思考。同样是看到一件器物或者一种行为，我们不再关注于其本身，而是深入地去思考这种器物之所以要用做成这样或者这种行为之所以要设计成这样其道理何在？这种思考可以给我们带来思辨的快乐和启智的满足。
第一种途径需要情感的投入。见山是山，见水是水。我们传统中许多美到极致的器物或艺术行为都是在一代一代人情感的投入和时间的磨砺中绽露光华的。从最初的实用之俗到后来的品鉴之雅，都是玩儿出来的、磨出来的。这些东西叫做“玩意儿”，是在由实用到玩赏的过程中逐渐玩出意境来的。
第二种方式需要心神的交会，见山不是山，见水不是水。我们感叹器物和行为之美，但究其美，美在何处？天造地设之本然美质与夺天地造化之功的人工技艺如何水乳交融、相辅相成？我们的思考便由此而生，人类智慧之光由此呈现。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”人类对天道的思考是追求超越于生命之上的终极价值的必然。
因此往圣先贤教诲我们:“形而下者谓之器，形而上者谓之道。”器不离道，道不离器。道与器之间蕴含着中国文化所特有的精神和气质。
由故宫出版社出版的“楠书房书系”之《美成在久:金丝楠之美》与《道在器中:传统家具与中国文化》之立意似乎就是要揭示这二者之间的关系。
楠书房以书房为名，以金丝楠木家具为体，以文人雅士之文化传统为魂，在经过几年的韬光养晦之后，华彩亮相。在国家博物馆[微博]全面展示其多年来收藏以及打造的件件金丝楠木家具精品的同时，郑重推出两本专业性与通俗性兼具的专书:《美成在久》与《道在器中》。
《美成在久》是楠书房重点打造的推介金丝楠木的专著。书中汇集了有着不同专业背景的21位专家的文章，从金丝楠的应用、鉴藏、历史、文化、保护等五个方面对金丝楠进行了相对全面而系统的推介，使得这一精美绝伦的物种、木料以及家具作品得以呈现在世人面前。这本书既不同于林学界的植物学专著，也不同于收藏界的家具艺术专著，更不同于主题性文学作品集。每一位作者都是立足于自己的专业和知识背景，用直观的、感性的语言来阐释自己心中的金丝楠:溢彩流金、千年不腐、祛除疾患、芳香洁净……告诉大家这一拥有着神秘的皇家气息的珍稀濒危物种的种种神奇之处；书中一幅幅精美的插图直观地呈现了金丝楠木家具的历史演变、文化特质以及兼具实用和美感的巧妙构思，从不同的侧面深刻展示了这一演绎着低调的奢华的家具艺术作品无与伦比之美。这种美是跨越时空的，是永恒久远的，经过历史和文化的不断淘洗，其天然之美与艺术之美都将成为陶冶心灵、修身悟道之器。《美成在久》一书将成为金丝楠这一价值的历史见证者。《道在器中》则站在历史文化的立场上深入探求金丝楠木家具作为器物背后所蕴含的“中国文化的法度、风骨，以及对‘天人合一’和‘道在器中’的认同与践行。”(作者米鸿宾语)
崇尚自然是中国文化重要的特点。我们的先人在面对类似于金丝楠之类让人叹美不已的东西时，很自然便会追本溯源，探求其性之所自。这种探求既是格物致知的具体表现，也是修身体道的必然要求。《中庸》中有言:“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”人对物性的探求是求索天人之际的必然要求，思考人与自然的关系，进而赞天地之化育、与天地参是由器入道的动力所在。
同时自然的另一层含义是道不离器。“道可道，非常道”，道成于天地，微茫难求，但天地生人、生物无不合于道，人之所以为人之性，物之所以为物之性都是依循天道而生的，此即《中庸》所讲“天命之谓性，率性之谓道”，也正如《诗经·大雅·烝民》所言“天生烝民，有物有则”，故而探求天道不能离于人物自然，顺应人物自然即是体察天道。金丝楠木之为器，其物理、其法度皆可与道相合。以此入道，可谓人生一大乐事。
本书的著者米兄鸿宾虽生于东北粗犷豪放之地，却生就了一身彬彬儒雅的江南士子气质。其对金丝楠多年的浸润与感通，成就了《道在器中》这本全面思考楠木家具与人生之道的佳作。其书超越了大多绍介传统家具的专著仅限于对家具自身源流、法式以及文化的梳理钩沉，更加关注于家具与人之关系，木料与天地之关系。高度重视中国文化“尚象制器”、“悬象示义”、“以虚致实”的特点，深入思考中式家具制作背后所蕴含的深层文化意蕴。具体而微地呈现出传统中国文化中以智造物、以文化人的深远与高妙，并以此反衬出当下诸多领域“中国制造”的文化断裂与人文缺位，可谓一语中的。同时，作者通过对家具的深度解读，悟出中国智造之物所体现的中庸之道、中和之旨，正是此书最为引人注目之处。
我们的传统文化之蕴奥与魅力就在于此。但还不仅止于此。人对于自然的理解再向前一步就是:见山还是山，见水还是水。
山还是此山，水还是此水，但此时此地的山此水已然与此心相合、与此心同在了。即如《传习录》中的记载:
先生(指阳明先生)游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”
家具亦然。心未到之时，仅是器；心若在其中，便是道。
新华网吉隆坡4月2日电据马来西亚《东方日报》4月2日报道，马来西亚木材工业局总监嘉拉鲁丁表示，林吉特汇率下跌，反而对马来西亚本地木材领域起到了正面影响，将推动马来西亚木材及木材产品出口提高。
据报道，嘉拉鲁丁表示，2014年马来西亚木材出口总值达205亿林吉特，同比增长5.1%，家具出口占31%，马来西亚去年也是全球第八大家具出口国。
此外，嘉拉鲁丁也表示，林吉特贬值对进口为导向的工业带来负面影响，但对木材工业则不是一件坏事，到2020年，马来西亚木材出口预计将达530亿林吉特。
文/陈桂湖
核心提示>>>
屠隆(1543年—1605年)字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士、娑罗馆主屠隆是一位大才子，这位大才子爱好佛道两家，尤喜参禅礼佛。他原是一个傲骨风流的士子，中晚年则俨然一位卜居幽壑的隐士。因此，他的这本笔记式的文房清供谈，便命名为《考槃馀事》:这是一位觑破大千的隐士所做的多余的事。
晚明文人论及家具的名著中，有一本特立独行的小书，叫《考槃馀事》，作者屠隆。这本书分四卷，“杂论文房清雅之事”(《四库全书总目提要》语)，篇幅不长，但内容详实，语言简约，而文笔丰赡。清代史学家钱大昕评论此书：“评书论画、涤砚修琴、相鹤观鱼、焚香试茗，几案之珍、巾舄之列，靡不曲尽其妙”，把文人书斋之雅玩文具娓娓道来，是研究晚明文人生活的重要典籍。钱大昕又说屠隆这个人：“以诗文雄隆、万间，在‘弇州四十子’之列，虽仕途不达，而名重海内。晚年优游林泉，文酒自娱，萧然无世俗之思……视轩冕如浮云”，一位怀才不遇而离群索居、吟山咏水的文人形象跃然纸上。
究竟《考槃馀事》和屠隆这个人是怎么样的，且听本文分解。
《考槃馀事》讲什么家具？
《考槃馀事》应该算不上屠隆的代表作，正如书名所示，这更可能是作者茶余饭后意兴偶至的笔记小书。《考槃馀事》之通行本分四卷，首卷介绍书版、碑帖，次卷品评纸、墨、笔、砚、画、琴，末两卷则记载和收录香、茶、炉和瓶几起居、盆玩文房等器用服饰。全书名目细琐，有时不成体系，大量笔墨着重记叙书、贴、画以及笔墨琴香茶。写家具和文具的部分，是在命名为“香”的卷三之中，共写了包括“笔格(即笔搁)、研山(山形之砚台)、笔床、笔洗、水注、水丞、研匣、镇纸、压尺，以及衣匣、叠桌、提盒、短榻、禅椅、隐几、坐墩”等在内的五十余件文具和家具。
由于是直写文房器物，书中文笔虽然不如屠隆的诗文戏曲和哲理作品那般生动灵巧且意味隽永，但也诚如钱大昕所言，屠隆随写器物也是“靡不曲尽其妙”。例如写文具中的笔格：
玉笔格有山形者，有卧仙者，有旧玉子母猫，长六七寸，白玉作母，横卧为坐，身负六子起伏为格。有纯黄、纯黑者，有黑白杂者，有黄黑为玳瑁者，因玉玷污，取为形体，扳附眠抱，诸态绝佳，真奇物也。
文辞简约，写尽笔格形态。写笔筒则曰：
湘竹为之，以紫檀、乌木，稜口镶坐为雅，余不入品。笔筒必须是湘竹的，紫檀乌木作为稜口和镶座的是为雅物。再如写短榻：
高九寸，方圆四尺六寸，三面靠背，后背少高如傍。置之佛堂、书斋闲处，可以坐禅习静，共僧道谈玄，甚便斜倚，又曰弥勒榻。
很显然，这里的“短榻”有三面靠背，我们今日已称罗汉床，但也的确是“坐禅习静”的便利之具。家具部分，屠隆还写了一种“隐几”，颇为有趣：
以怪树天生屈曲，若环带之半者为之。横生三丫作足，出自天然，摩弄莹滑。置之蒲团或榻上，倚手顿颡可卧，书云“隐几而卧”者，此也。
让人想起庄子所说“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”的逍遥神态。
《考槃馀事》是屠隆文士生活的缩影，是其躲进书斋自成一统的快乐雅居，其中对文房清供的叙写详略备至，特别是对书画香茶和山斋的描述，更是洋洋洒洒着灵妙精当之笔，读来令人怡情悦志，悠然远想。
为什么是“考槃馀事”？
书名《考槃馀事》，这是屠隆的一种托志之言。“考槃”这个词，来自《诗经·卫风》的名篇《考槃》：
考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。
考磐在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
这首诗写尽隐士高洁。这位隐士，在山涧中、在山岗上、在旷野处，击器为乐(即“考槃”之原意)，自言自听、自唱自歌、自睡自醒。他遗世独立，外在规避了人世牵绊，内在摆脱了自心倏忽来去的纠缠，一派忘物忘情忘我之怡然天真的逍遥自在。
隐士的人格，是古时优秀文人梦寐以求的境界。在《庄子》、《列子》、《世说新语》之类经典中都记载了许多风骨超凡的隐士，其思维和生活大异于凡人的情趣，读来使人既惊怖其行也惊怖其言。中国文人历来都有一种隐士情节，诸如庄子、陶渊明、李白、王维、白居易、苏东坡以及魏晋的名士等都莫不如此，而佛道两家出家修道的“隐士”，更是独立苍穹之高人辈出。
隐士并非简单的消极避世，亦非许多人臆测的为谋取功名的“终南捷径”，而是了悟人生之奥后的惺寂含灵。这种愉悦的清闲，只有真正的隐士自己内心洞然，却难以用语言告诉别人，正如陶渊明所说“此中有真意，欲辨已忘言”。设若非要告诉他人，那用现代的话来说，真的是“得从人和宇宙之间的关系说起”，个人根器有别，因缘际遇迥殊，实是说无可说，所谓“道不同不相与为谋”，也所谓“言语道断，心行处灭”。因此孔子苦口婆心地教导的同时，也说“予岂好辩哉，予不得已也”，更且说“我欲无言”:孔子是一位救世的隐士。
屠隆是一位大才子，这位大才子爱好佛道两家，尤喜参禅礼佛。他原是一个傲骨风流的士子，中晚年则俨然一位卜居幽壑的隐士。因此，他的这本笔记式的文房清供谈，便命名为《考槃馀事》:这是一位觑破大千的隐士所做的多余的事。
《考槃馀事》成书于1590年，屠隆时年47岁，早已远离官场，赋闲在野。
屠隆的波澜生平
屠隆首先是一名博学敏思的才子，其次是一位清廉爱民的好官，最后则成为一名出世清修的居士。他1543年(明嘉靖二十二年)出生于浙江宁波鄞县的一个贫寒家庭，祖上三世布衣，父亲以打渔为生。屠隆自幼聪颖，《明史·屠隆传》称他“生有异才”，大文豪王世贞更曾称赞他为“真才子”、“驰骋缙绅间，亡抗衡者”。
由于家境贫寒，屠隆的求学路饱尝艰辛。他在《鸿苞集》中忆及早年求学之难时说：“从人借书，手抄目览。隆寒盛暑，率至五鼓不辍。弱冠以家贫，走万山中假馆负米，寄食羽士。资粮不继……僻处万山岩穴，魈鬼伺门，虺蛇交路。深夜四壁，一灯荧荧，人无知者。偶一诗为人见赏之，稍稍有物色。”借书而阅，寄食丛林，独身一人不畏寒暑地深夜苦读，用功之刻苦实在感人。
1576(万历四年)年，三十四岁的屠隆以乡试第九名中试，次年进京殿试，赐进士出身，授颍上知县，从此开始他为时七年的宦海之旅。
任职颍上，屠隆仅在两月间，就完成拖延了二十多年的东门河堤工程，使颍上县告别汴泗水患；1579年屠隆改任青浦县令，为民请命，与知府据理力争，反对把多余田地纳入赋税；同时，他明察冤狱，昭雪了七十多宗冤案。由于为官清廉、政绩突出，1583年屠隆升任礼部仪制司主事。
然而就在他似乎要青云直上的时候，命运之神却巧施妙手，让这位才子再尝风霜。礼部的任职才一年有余，时年四十一岁的屠隆受小人攻讦而遭罢官，功名尽落，回复布衣之身，从此终其一生未入官场，直至1605年六十三岁时悄然离世。
屠隆丢官，却未改大才子本色。《明史》记载他罢官后的情景曰：“归益纵情诗酒，好宾客，卖文为活。诗文率不经意，一挥数纸。尝戏命两人对案拈二题，各赋百韵，咄嗟之间，二章并就。又与人对弈，口诵诗文，命人书之，书不逮诵也。”这位大才子，文思如泉涌，随物赋形，沛然如急雨洒大地，不择而出，真是洒脱惬意之极。
挥洒才情之余，屠隆罢官后也开始了探访生命本质的旅程。他“遨游吴越间，寻山访道……出盱江，登武夷，穷八闽之胜”，追随当时的佛教高僧莲池大师修习佛法，“长斋持戒，倏然发僧”。自此，他彻底摆脱官场渣滓和人情的牵绊，索然独居，松风云月，参禅礼佛，与昏昏尘世相忘于江湖，内心本有之清明日益裎露。于是，在离世前五年，他又为后人留下了两部修心悟道的性灵之书:《娑罗馆清言》和《续娑罗馆清言》。
不得不提的《娑罗馆清言》
屠隆尤其值得称道的是他晚年的两部作品:《娑罗馆清言》和《续娑罗馆清言》。在这两本书中，他羽化成仙，微妙玄通，纵谈古今人生，哲思妙语层出不穷，诚如他在自序中所说：“能使愁人立喜，热夫就凉。若披惠风，若饮甘露。”介绍屠隆，绕不开这两本书，因为这才是他作为“考槃在涧”之浮世隐者的真实内在。
“娑罗馆”是屠隆书斋的名字。娑罗是梵语，意为“坚固”、“高远”，原是盛产印度及东南亚的一种高大美观的树，相传释迦摩尼的寂灭之所就是在娑罗树间。屠隆晚年从宁波阿育王寺移植娑罗树一棵，遂改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”。
《娑罗馆清言》文笔娟娟、意趣幽眇，是屠隆晚年参禅修道“证彻圆明”后的“指点沉沦”之言。试录几则：
无物能牢，何况蠢兹皮袋；有形皆坏，不闻烂却虚空。(第10则)
竹风一阵，飘扬茶灶疏烟；梅弯半月，掩映书窗残雪。(第25则)
天上两轮逐电，昼夜不休；人间二鼠啮藤，刹那欲断。(第50则)
人若知道，则随境皆安；人不知道，则触涂成滞。人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止；居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣，人若知道，则履喧而灵台寂若，何有迁流；境寂而真性冲融，不生枯槁。(第76则)
至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。(续第9则)
理超教外，胡僧所以如愚；道越言荃，獦獠何尝识字。世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，生死路上糊涂。亦可哀矣。(续第28则)
屠隆一生，英才天纵，备尝世事多舛和人情冷暖，最后参悟平生，归隐清寂，终于入道大化。大智有知，或为之微笑拈花，亦未可知。
来源：《古典工艺家具》杂志
专家建议理性消费红木家具
北京商报讯(记者吴厚斌实习生曲英杰)红木投资收藏近年不断升温，95%的消费者购买红木家具是为了保值增值。然而，这动辄数十万乃至数百万元的投资能否真的为消费者带来收益？在6月27日由居然之家红木大会堂举办的第三届红木家具精品品鉴会:器以载道·2015传统家具文化弘扬大会上，三位红木投资收藏专家表示，目前国内红木投资收藏存在三大误区，消费者应理性消费红木家具。
第一误区，有人认为只要是红木家具就具有投资收藏价值。走进红木家具卖场，各种材质、做工的红木家具琳琅满目，令人眼花缭乱。这些红木家具是否都具备投资收藏价值呢？武氏兴隆明式家具艺术有限公司董事长伍炳亮表示，红木收藏投资有“形、艺、材”三大评估标准，需同时考虑工艺的精湛性、原材料的稀缺性和造型的优美性，“即使是用珍贵的红木制作，但是器形、品位不够好，也不会升值”。而国内消费者往往止步于原材料的稀缺性，认为只要是红木家具就具有投资收藏价值，这种想法明显是错误的。
仅关注红木家具的投资价值，而忽略其本身具有的美学价值和实用价值，也是目前常见于红木家具投资者的又一大误区。事实上，红木家具不仅仅有保值增值的作用，其本身具有展示传统文化中的审美趣味和艺术追求的美学价值，也是财富、身份、社会等级的象征，在古代红木作为固定资产世代相传。对于那些仅为投资收藏而购买红木家具的消费者，著名作家、中国家具协会传统家具委员会高级顾问海岩奉劝，如果不是在家中可以同时使用，为你增加面子，那不如投资黄金，“毕竟红木家具的流通性不强”。用已故传奇藏家安思远的话来说，一件藏品，如果你不想与之朝夕相处，最好还是不要收藏。
谁可以投资红木家具？对于大部分普通消费者，答案是显而易见的:有钱人。但是在可乐马家具(天津)有限公司总经理马可乐看来，只要有钱就能做好红木家具的投资收藏也是一种误区。马可乐表示，红木家具投资者需要同时具备三个条件，一是专业的红木鉴赏知识，二是对红木投资市场行情的把握，第三是一定的资金作为支撑，这需要一个专业团队来运作。“红木市场基本上以10-20年为一个周期，投资红木相当于购买原始股，长期持有才不会错过其爆发期。所以在收藏的过程中要谨记三大要点，藏得住，买得起，好眼力”。目前普通消费者常见的单打独斗，抱着瞎猫撞上死耗子的心态来“捡漏”，大部分要在专业的红木投资大战中充当炮灰了。
最近经常有木友（网友）问到如何做到自己判断木材特别是高级木材的价值这个问题。虽然此前大叶檀先生已经有多篇文章讨论过这个问题，但各有侧重，不够系统，也不够明确。
下面，大叶檀先生从常识判断和价值判断两个方面来解答这个问题。
一、木材优劣识别常识
首先，我们要对木材的优劣有一个基本的判断，这是判断木材价值的基础。
对于这个问题，既有专业鉴定标准，也有经验性判断标准，两种标准并不能完全相互替代。日常情况下，对于绝大多数人来说，专业鉴定是用不上的，而且我国今天木材鉴定只能确定到属的做法，基本上对识别木材没有实际意义，而经验性判断往往更具有可操作性。
经验性判断是否可靠呢？这是毫无疑问的！甚至经验性判断还可以弥补专业性鉴定的明显不足，在实际生活中显得更为可靠。因为经验性判断既有历代传承的经验积累，也有科学鉴别的规律性总结。因此，木材优劣的经验性判断标准，其实质是经过千锤百炼的识别木材的常识。下面选列几条最基础的常识如下:
第一，木材的大体等级划分。
木材按照用途有大致的等级划分，从高到低分为高级工艺品木材、高级家具木材、优质家具木材、普通中等家具木材、中下等家具木材、柴木。在不同的地区，相邻两个等级的木材之间是可以有交叉的。比如在南方林区视为柴木的一些木材，在北方地区会被当做中档家具木材来看待；在欧洲被视为顶级优质木材的桃花心木，在中国只能算得上中等家具木材和装饰用材。
第二，有无芯材是木材优劣的一个重要分水岭。
一般来说，不长芯材的树种，再好也好不到哪里去，充其量只能作为中下等家具木材。比如杉木、柏木、榆木、多数松木，以及樟科桢楠属中的许多树种，都是不长芯材的。虽说不长心材的木材中也有材质很不错的，但绝大多数不长芯材的木材，都只能作为柴木或制作合成木料的原料来使用；而所有高级木材和优质木材都是由长芯材的树木而来，而且其正品仅仅是指其芯材，并不包括该树种的边材，也不包括尚未形成芯材的该树种嫩料在内。
第三，木材的硬度和比重。
毫无疑问，木材自然是越硬越好。当然，如果木材兼具高的硬度和高的柔性，那就更好了，比如柚木、滇润楠、橡木、胡桃木等，其中的极品就是黄花梨木。木材的比重专业术语叫做气干密度，是指木材含水率在12%左右时每立方厘米的克数（g/cm3）。这个指标当然是越高越好，也就是我们常说的拿在手上感觉沉重的多半都是好木料；相反，如果拿在手上轻飘飘的，材质再好也好不到哪里去。气干密度大于等于1的时候，木材就被称为沉水料。沉水料中，很难找到材质很差的木材。
第四，芯材和边材的颜色差异。
这是识别木材优劣的一个简易而有效的办法：芯材与边材颜色差异越大，其芯材的材质就越好。几乎所有硬木都是芯材颜色很深而边材颜色很浅的。有些松木也会长芯材，但芯材与边材颜色差异很小，所以松木很少有优质木材的。在近200种楠木中，大多数树种都是要长芯材的，其中被称为金丝楠木的那些个树种，正是长芯材的楠木中芯材与边材色差较大的，色差最大的一种楠木就是滇润楠。当然，也有少数不长心材的树木材质不错，这属于特殊情况。
第五，高级木材的基本特征。
高级木材都必须具备以下6项指标中的4项以上：（Ａ）有香气；（Ｂ）材质优异；（Ｃ）木纹美观；（Ｄ）材色漂亮或独树一帜；（Ｅ）富含油性，耐磨耐腐抗虫蛀；（Ｆ）正品为该树种芯材。《红木》国标中开列的33种红木，多个树种的木材都能达到以上全部6项指标，其余的也都能达到其中4-５项指标。
第六，芯材是否是自然生长到老的。
这是一个看似无关紧要，实则非常要紧的因素。凡是要长芯材的树木，都必须达到一定生长年限，其浅色的边材才会开始逐步转化为芯材。这个转化的过程会持续很多年，也是芯材自然生长到老的过程，芯材的颜色也会逐渐变深。一般以芯材在木材横切面所占比例超过95％为准，来判断芯材是否自然生长到老。对于白木而言，尚未形成芯材的木材属于嫩料，虽然可用但非正品，边材属于使用时应该去掉的废料；芯材比例等于或低于50%的，其芯材材质虽然略优于未形成芯材的嫩料，但仍属于未成年材料；芯材比例达到80%的，属于基本可用木材；芯材比例达到90%的，属于正常可用木材；芯材比例达到或超过95%的，即为自然生长到老的优质木材；由嫩料存放或使用多年得来的所谓“老料”，其材质跟自然生长到老的木材，其差距有如霄壤。对于紫檀木、香枝木、酸枝木等硬木来说，80%往往就接近芯材比例的极限了。
第七，生长地域与材质的关系
同一个树种的木材，生长在土地较为贫瘠的高山上的，其材质要比生长于坝区或丘陵地区的更好；生长于温带地区的，材质普遍不如生长于亚热带或热带的。就全球范围来说，寒带地区的木材材质普遍不如温带地区的好，温带地区的木材材质普遍不如热带地区的好。全球最高级的木材，几乎都出产于热带地区。
二、优质木材价值判断6要素
现就优质高级木材的价值判断这个问题，给出一个简单的判断标准。一共有6大要素，下面逐个道来:
第一，香气。
高级木材的第一个特性，就是具有天然的特别香气。如印度老山檀香木、黄花梨、紫檀木、金丝楠木等。没有这个要素，材质再好也不能达到顶级，典型的代表就是老红木。
第二，木纹。
高级木材必须有美丽的木纹，黄花梨、紫檀木、老红木、红影木、金丝楠木根料等是典型。
第三，材质。
这是制作家具和工艺品时非常重要的一个条件。材质越细腻、结构越紧密（气干密度越高）越好。
第四，材色。
这是指木材板面刨光后的自然色调和色彩。紫檀木、黄花梨、老红木等都以材色极佳著称于世。在最好的两种金丝楠木中，桢楠仅仅因为材色色调更为明亮、材色还相对更为统一，就比滇润楠更招许多人喜欢。虽然滇润楠材质更好、香气更浓郁持久、金丝楠木特征最明显，也无法改变多数人对材色的偏好。
第五，油性。
木材的油性当然越重越好。木材的油性是材质优越性的重要指标，油性越重，往往意味着其香气也越浓郁且持久，木材的抗虫性、耐腐性也就越强。海南黄花梨就以油性高低被分为糠梨和油梨，而油梨的价值比糠梨高出不止一倍。
第六，材径。
这是指具体材料直径（板材宽度）的大小，越大越好。如果具体某一片板材材径大到超出科学记载上限，那就是难得一见的天材地宝了。比如交趾黄檀（大红酸枝）树种，树木志书记载其最大直径60厘米，如果你发现这种材料的板材宽度超过80厘米甚至更宽，那就是具有超人的运气了，因为你遇到了天材地宝啊。当然，这种料绝对没有按照吨数或立方论价的道理，只能是按件（片、根）论价的。
宝岛劲吹环保风，再生家具成新宠。根据台湾“环保署”的统计，最近5年，全台28个再生家具中心拍卖再生家具收入逾1亿元（新台币，下同），不但浥注各县市财政，也增加清洁队员收入。
台湾“环保署”的统计显示，全台各地环保机关推出的再生家具，2015年吸引5万人次参与拍卖，最近5年累计创造上亿元产值。其中2011年时拍卖出3.2万件收入2454万元。2012年拍卖3.5万件收入2954万元，2013年拍卖2.7万件收入1986万元，2014年拍卖3.7万件卖出2800万元。
拍卖场为永续经营注入活力
过去台湾民众对破旧家具要么是随意弃置，要么请商家将新家具送到家中时，顺便将旧家具带回处理。这些旧家具除少数由业者回收部分零件再利用或委托合法处理场处置外，多半遭随意处理而造成环境污染。为了改变这种做法，树立废弃物回收再利用的习惯，台湾一些县市开始逐步建立旧家具回收整修拍卖制度。
早在2003年，台北市就建立起旧家具回收整修拍卖制度，市政府一方面呼吁民众养成惜福爱物的习惯，一方面告诉民众若有旧家具要清理，可与台北市环保局下辖的清洁队联系。清洁队将回收的旧家具进行分类，有回收再利用价值的旧家具会被送到特别的再生家具工厂。经过工厂师傅们的巧手处理，这些旧家具重焕容光。整修后的家具在展场展示的同时，还会被分类、编号、拍照后公布在网站上。
到目前为止，台北市共开辟了万华、文山、内湖3个再生家具展示拍卖场馆，在固定地点及时间展售再生家具。拍卖场为台北市民提供了选购环保再生产品的好场所，也为台北市的永续经营注入一股新活力。
再生利用凸显实惠与创意
每到周末，3个再生家具拍卖场便会挤满前来淘宝的民众。笔者曾参加过文山区拍卖场的一次活动，当天有400多件再生家具供民众选购。每一件家具上面都贴了底标，眼前各式各样的光亮家具，很难想到它们都是由破旧的家具维修而成。
最热门的脚踏车，经过师傅的巧手维修整理后，重现崭新的风貌，每辆以300元起标，最后民众多以七八百元的价格得标，30辆脚踏车全部卖光。此外，一组6人座的全皮沙发，起标价也只要4000元，立刻引起民众抢购。还有一些家具是师傅们将回收的木材，重新制作成板凳、木桌、橱柜等，一个实木的凳子只花300元就可带回家，买到的民众直呼“真是划算”！
除了破旧家具的再生利用，台北市环保局的资源回收队还会利用被台风刮倒的行道树或漂流木制作创意木制品，10余年来产品种类多达40余种，且产品与时俱进。师傅们巧手制作的家具，不仅外型特别，市面上1组要卖30万元的原木桌椅组，这里只要5万元起跳，每次拍卖会都吸引不少行家寻宝。
台北市环保局第五科长崔浩志说，行道树是小区居民的共同记忆，却因台风等天灾而倾倒，清洁队将它们制作成各式商品，就是延续树木的价值与生命。
资收队队长陈丽娥说，每年拍卖会都有220万元左右收入，创意家具就占1/3，至少带来有70万元收入，所有收入都进入资源回收基金专户，用于资源回收相关推广、倡导，并回馈里办公处。制作家具的师傅们也会定期上课，学习新技术、激发创意。创意木工班是环保幕后功臣
负责制作创意家饰、家具的领班陈世贤说，最受民众欢迎的是能发出香味的樟木、桧木商品，不过一般木材也能透过不同手法，制作成装饰瓶、时钟，甚至是手机架等创意小商品，同样受民众喜爱。
陈世贤介绍说，目前工班都尽量往更环保方式制作家具，像是不上漆只上蜜蜡，制作时间会晚个两三天。也尽量利用剩余木材，过去只能丢掉的木材，现在都可做成拼接商品，物尽其用。
台北市环保局资收队能年年产出不同创意商品，幕后功臣就是创意木工班。资收队2003年成立再生家具工厂，让爱玩木头的陈世贤，有机会将兴趣与工作结合。
陈世贤说，每当在拍卖会上看见民众对商品的喜爱，就觉得这份工作很有意义。自己一直以来都很喜欢玩木头，但根本不懂该如何制作家具、家饰，直到木工班成立，他才开始学习专业技术。虽是半路出家，但他毫不马虎，一路上边做边学习，不只是常见的木制家具，更尝试各种不同拼接、榫接技术，突破以往对木工的既定印象。
陈世贤说，每次送进工厂的漂流木、行道树等，不仅模样奇形怪状、木材状况也都很不好，但透过与队长、队员们一同讨论、激发创意，制作出各式各样独特商品，最后在特卖会上得到民众喜爱，就觉得一切辛苦都很值得。
陈世贤坦言，他最骄傲的就是木工班用轮框制作出椅子、书架等家具，都是台北市环保局独有的商品，能将本来废弃的轮框、木材等重新利用，让他觉得这份工作很有意义，“不只是来这里工作。”