越南一棵200多年的黄花梨成交价800万\红花梨后市价格回落可能性较大
此次黄花梨树的最终成交价格为245亿越南盾（约合人民币745万元），另外附加了社区建设费15亿越南盾，因此总额达到260亿越南盾（约合人民币791万元）。
当时现场是整株树木被切割后，连根拔起。3月25日的采伐现场:这株200年的大型黄花梨（东京黄檀）被砍伐、切割并运走。目前，该社区尚有另一株400年树龄的黄花梨存活，高约20米，直径达到1米，但不被允许采伐。
据商家反映，前段时间因供需矛盾突出而导致红花梨的价格迅猛上涨，但红花梨价格或将不会有太长的时间能维持高位，原因主要是年初时期国内商家已经追加了大量的红花梨订单，这也就意味着三五个月以后国内市场将会有大量的红花梨入市，届时红花梨的价格必将会有明显回落。目前广东市场红花梨长2—4m、厚5cm、A级报价7000—7500元/立方米。
（记者陈振伟）
越南优惠政策吸引国内地板企业不断入驻。据部分地板生产企业反映，越南近年来不断出台优惠政策，使得越来越多的木材加工企业把工厂迁移到当地。据了解，目前越南出台特别优惠的政策包括免征设备和原料的进口税、所得税只征20%，而且各省采取的政策有所不同，有的省免三年，有的省甚至免五年。据调查，仅越南的西宁省的宁中工业区就有中国的木材加工企业近40家。
（记者陆兵）
文/陈桂湖
北宋有位雅人，名朱长文。他的著作存世有三，一是《琴史》、一是《断书续》、一是《墨池篇》，本文介绍其中的《琴史》。
朱长文著《琴史》，近代古琴名家、民国“今虞琴社”创始人之一庄剑丞精钞本。身残心美的跛足人
《琴史》，顾名思义，是介绍琴的历史。琴，现在都叫古琴，因为今天有钢琴、手提琴之类许多琴，相比之下，中国原本的琴，就被叫成“古琴”。
古琴艺术给人神秘高雅之感，然而这是今天的一种误解。这种误解，是对古琴的误解，同时也是对诸如“玄妙”、“高雅”、“神秘”等这些词语的误解。玄妙与神秘，并非与众不同的故弄玄虚，实际上是其心如水的清澈自然，是别人觉得“玄妙”和“神秘”而已。至学无为，中国文化中的“学”也是学那种“无为”，凡是刻意的，都是一种造作，一种狡猾，同时也是一种努力保护自己的辛苦，恰如清水被染上颜色一般。
当今社会，许多人习惯于显示自己生活与思想的优越，显示自己与别人的种种不同，显示自己的非凡，这些实际上都是自我的造作，与真正的美、艺术乃至于传统表述中的“道”，都没有任何关系。
《道德经》中说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”真正的学习，真正的“修行”，是遵循一定方法，观察自己和去除自己。当一个人不断克服自己的“缺点”，情绪烦恼和来去无主的念头之流渐渐失去对心的控制力，这个人就会逐渐达到泯然无我、心胸与天地同宽的境界，这才是古人所说的“人天合一”。这种境界无关难易，也无法言说，说都是不得已。
我们阅读庄子、列子、孔子以及陶渊明、王维、苏轼等这些人的文字，会发现他们无不是在“去除自己”的道路上走到了某一种极致，因此才有脱略凡尘的文字和故事流传不息，因为他们都活出了某种程度上的“光明”和“永恒”。
本文主人公朱长文，也是这众多古人中的一个。
朱长文是个残疾人。刚考中进士的第二年，不小心从马背上摔下来，把腿给摔坏了，从此一瘸一拐，成为一个终身“跛足人”。
他出生在一个琴学世家。姑祖母、祖父、舅舅，都是北宋名动一时的琴人，父亲朱公绰尤其善琴，是范仲淹的得意门生，考中进士后，在舒州（今安徽安庆地区）担任知府。朱公绰是个学问人，自然希望生一个“天资喜文事”的灵儿，说“生子能文毕矣”，因此朱长文出生便取名“长文”。长文也的确不负他所望，“十岁善属文”，博闻强识，经史子集皆有造诣，技艺尤其以琴艺和书法见长。
可惜天道磨人，意外坠马后，朱长文无心仕途，躲进小楼成一统，回到家乡苏州侍奉父亲二十余载，后来修缮了自家的一座园林“乐圃”，在此隐居终身，成为“乐圃先生”。
朱长文《墨池篇》，清雍正十一年（1733年）就闲堂刻本。（图片提供：中国嘉德）乐圃先生
所谓乐圃，圃，是花草果园的意思，乐圃，就是装着快乐的园子。朱长文隐居于此，把功名利禄抛诸脑后，整日读书弹琴，修心悟道。他写过一篇自述隐居生活的《乐圃记》说：
苟不用于世，则或渔或筑，或农或圃，劳乃形，逸乃心，友沮溺，肩黄绮，追严郑，蹑陶白，穷通虽殊，其一乐也。故不以轩冕肆其欲，不以山林丧其节。孔子曰：“乐天知命，故不忧。”又称颜子在陋巷，可谓至德也已。余尝以“乐”名圃，其谓是乎！
儒家学而优则仕，朱长文是学而优而不能仕，于是走向了另外一种人生境界。这是传统中国士子的另外一种人生选择，就是从儒入道，归卧林泉，纵情文房雅趣和山水清幽，变成一个“修道人”，这便是“名士”生活。
朱长文的意思，治学未必要当官，当不了官，像汉代隐士严郑那样乐道闲居，像春秋时的范蠡和白圭那样退隐江湖经营自己的生活，也一样不失人生大道。
生活是苦乐两浮云，往来交替如泡影梦幻，何妨乐天知命，不为苦乐所拘碍，知我命之所由，使心境不交，但吟啸徐行，一蓑烟雨，一任平生？朱长文在一隅乐圃中，品山水、游笔墨、和琴箫、读诗书，有酽茶和香，有知天地庄严，其乐又何极呢？
在乐圃的二十余年中，朱长文也笔耕不辍，写下许多著作。无论诗、琴、书、画，他都有论述，且见解不凡。书论有《续书断》和《墨池篇》，而琴的著作，就是这本风致嫣然的《琴史》。
《琴史》成书于宋元丰七年（1084年），朱长文四十五岁。它是我国古琴专题史的名著，朱长文把尧帝、孔子、师旷、伯牙、钟子期、司马相如、蔡邕、嵇康、陶渊明等这些古代琴人的故事和所擅长的琴曲、流传的琴谱都一一道明，文末再附数语述其雅人操缦的“琴道”，读来脍炙人口，是一本深得琴趣的好书。
明沈周《携琴访友图》琴学的《史记》
《琴史》全书共分六卷。卷一至卷五，都记载琴人的事迹。这些琴人，从上古时期的帝尧、大禹、成汤、文王、周公开始，一直写到与朱长文同时代的宋太宗、欧阳修和范仲淹，总共包括孔子、许由、箕子、介子推、伯牙、屈原、宋玉、司马相如、王昭君、恒谭、马融、蔡邕、阮籍、孙登、陶渊明、陶弘景、白居易等一百五十八位琴人。
这些琴人，是每一时期中国文化的代表性人物，每个人的名字都如雷贯耳，每个人的人格和事迹皆如明月般皎洁。朱长文用简洁流畅的笔墨一一叙述，论其琴事、琴艺、琴论和琴德，成就了一部中国琴学的“史记”。
卷六又从《莹律》、《释弦》、《明度》、《拟象》、《论音》、《审调》、《声歌》、《广制》、《尽美》、《志言》、《叙史》十一个方面，涉及琴制、弦徽、琴名、琴调、琴歌等琴学的方方面面。前五卷是朱长文对琴人、琴事的汇总，卷六对琴学进行系统论述，则更加体现他的琴学造诣。
在朱长文写作《琴史》之前，古代关于古琴的记述，皆只散见于各类经史子集之中，朱长文以其卓越的见识对浩如烟海的文献资料进行甄别、编选，立意正统、思想清晰，由此成就了这本深入浅出，道味盎然的琴书。
例如卷六之《论音》，朱长文说：“音之生，本于人情而已矣。”一句话就总结了音乐的本质。音乐是怎么产生的呢？它不是什么神秘玄妙的艺术，而只是人心的自然显发。音者心声，什么样的心，出来的就是什么样的音乐。朱长文接着说，音乐是：“出于情，发于器，形于声，若影响之迅速也。”古琴是传心之器，从这个角度来说，不能观心之随波逐流的无心之人，还真难以操缦弄弦，因为出来的只是噪音而并不是音乐。
明杜堇《梅下横琴图》琴以载道
“士无故不撤琴瑟”，《礼记》中的这句话道出琴以载道的内涵。琴是读书人修身养性的乐器，可以使人心沉淀升华，达到某种程度的超越。孔子曾困于陈蔡，绝粮七日，依然将诵弦歌不辍，后经幽谷，见幽兰独自盛开，不禁感叹说，兰花是香草，却与许多花卉混杂在一起，就像圣贤沦落在鄙夫之间啊，于是抚琴而作《猗兰操》，辞曰：“如何苍天不得其所，逍遥九州无所定处。”孔子心中是愉悦又无奈的，愉悦是道的滋养，无奈则是世相的虚妄与错乱。
朱长文的《琴史》，详述了孔子事迹。孔子曾做琴曲《龟山》、《将归》和《猗兰操》，朱长文论孔子，说：“余尝读《龟山》之辞而哀至圣之不得位；听《将归》之歌而伤浊世之多险难；闻《猗兰》之名而叹盛德之不遇时也。”孔子是道的代表，无奈道不远人而人远道，这也是世相本然，若非如此，又哪来的千年琴声幽幽呢？
孔子事迹在《琴史》第二篇，第一篇朱长文则是写帝尧。帝尧作《神人畅》，朱长文评论说：“和乐而作者命之曰‘畅’，达者兼济天下之谓也；忧愁而作者命之曰‘操’，穷则独善其身之谓也。”
所谓达，是指大道之行，也就是孔子所说的“邦有道则仕”，士子兼济天下，这便是‘畅’；所谓穷，是指社会不尚道德，因此“邦无道则隐”，士子只好独善其身，这便是‘操’。
朱长文《琴史》的一大特征，就是在叙述完琴人和琴事后，篇末加上一段这样的评论性文字，其人生观、价值观以及在此基础上的对于琴的理解，都体现在这些文字里。在乐圃幽居的朱长文，始终不离的，便是“琴以载道”的情操，无此情操，便无《琴史》。
宋元符元年（1098年）二月十七日，朱长文在乐圃中溘然长逝，享年六十岁。《琴史》书稿由其家人保存，在时隔一百五十多年后的南宋绍定六年（1233年）才由他的侄孙朱正大付梓，传印于世。
清王廷章《归去来兮图》立轴后记
一篇粗劣短文，不足以道朱长文和《琴史》之万一，但面对中国古代为数众多的琴人琴事，总有一种不得不表的感动。文字是多余的，然舍弃文字，我也环顾茫然，没有其他方法可以表达这种感动和敬仰。
古琴可谓中国文化的象征，琴曲中的诸如《神人畅》、《文王操》、《广陵散》、《忆故人》、《平沙落雁》、《墨子悲丝》、《渔樵问答》等，每一曲所唱的都是人生参透后的格致清欢。琴人静心操缦，一曲终了而心胸云消雾散，像是洗尽了红尘铅华，像是回到了天地之初，简单、清净、无私、奉献，不立文字、真心实意、情意浓浓。
中国文化是造人的艺术，朱长文的《琴史》是这其中雅致的音符。
来源：《古典工艺家具》杂志
呼吁进行长期的人工林计划，森林种植园在国家木材加工业中起着至关重要的作用，而松科植物(山茱萸)也被商业化利用。由于制造商获得原材料的巨大压力，在短短5-7年后，松科树木就开始采伐，这引起了人们的关注，因为早期采伐会降低种植园的经济潜力。为了解决Nyssaceae收获问题，农业和农村发展部副部长HaCongTuan签署了一项决定(第2962号)，规定了松科作物的收获条例。新条例被视为表明政府决心改善国家木材加工业目前的障碍，并促进可持续采伐和出口经认证的木材产品。据林业局称，2019年前6个月，木材产品出口额接近70亿美元。
我们经常要洗漱和梳妆，镜子的使用频率因此变得很高。可是有的时候我们会发现，浴室里的镜子似乎总是效果不太好，看的不是很清晰。这个时候需要一样东西，它叫镜前灯。它不仅能带来很好的照明效果，同时又能起到不错的装饰效果。
镜前灯有必要吗?
镜前灯时有必要的。镜前灯是梳妆镜上面的那个灯，也是卫生间镜子上面的那个灯，一般是指固定在镜子上面的照明灯，作用是照清照镜子的人，使照镜子的人更容易看清自己。
因为浴室柜的镜子都是安装在墙面的，我们房间的灯都是安装在房顶中间位置的。所以当我们在照镜子的时候我们的背是对着灯的，而我们的面容就会显得很暗淡，色彩不明，对我们的面部洗护带来很大的影响。而有了镜前灯，我们的面部就会很清晰，所以在安装浴室镜子的时候应该要安装镜前灯。
镜前灯如何安装
1、先要确定浴室和镜子的高度，再确定镜前灯的位置。
2、可以先在墙上画一条水平线，确定两个螺丝孔的位置。
3、用电钻在墙上确定好的两个点上打孔，并把挂板安装到墙上。
4、断开家里的电源开关（这个一定要注意），将家里预留的电线与灯具电源线接好。
5、把灯具放在挂板上，并且对好螺丝孔，用螺丝拧紧固定好灯具，这样安装就完成了。只要我们按照上述的步骤来做，镜前灯的也是挺容易安装的。
怎么挑选镜前灯？
第一招：颜色选择
灯光颜色总的来说，就是两种颜色的选择，分别是白色的冷光与黄色的暖光。
白色的灯光通常搭配简洁设计风格的灯具，使用在简洁现代设计风格的浴室空间。黄色的灯光则与贵气、典雅、复古的灯具相搭配，使用在欧式、美式、高雅复古的卫浴空间。
如果你喜爱在浴室化妆，那么推荐你选择显色指数较高的白炽灯，光照到人脸上还原最真实的肌肤本色，接近自然光照效果。
第二招：灯具选择灯饰除了能发挥其基本的局部照明功能和安全使用功能外，还能给整个室内的家具颜色搭配、造型搭配、结构搭配上，起到画龙点睛的作用。因此，在选择上应与室内整体风格浑然一体，统一谐调，或古朴，或新韵，或怀旧，或前卫，或田园风情，或都市浪漫。那么不论灯是关着的，还是亮的，都是一件艺术品。
考虑到卫浴空间上的局限性，镜前灯不应太大也不应太过于繁琐，防水性能要好。最好选购采用防雾功能的镜前灯，可选择节能省电的LED灯，但是注意，一定要选购优质的LED灯品牌。
第三招：确定安装方式发现浴室镜前灯一般分为三种安装方式。先确定自己喜爱的方式，以及浴室环境适合的安装方式，再进行具体的选购。三种方式，分别是安装在一侧、安装在顶部和对称安装。
总结：以上就是小编为大家介绍的镜前灯有必要吗及镜前灯如何安装的内容了，希望可以有效的帮助到大家，更多资讯请关注齐家网。
