生产成本上涨，中纤板刨花板或将涨价\在中式家具的基础上兴起的中式风格
近期调查佛山中纤板市场了解到，中纤板经销商计划这段时间调高市场零售价。商家反映，由于这段时间厂家生产中纤板所用原材料成本的上涨，中纤板厂家给经销商的进货价将会有所上调。不过也有商家反映，由于目前下游市场需求并没有达到理想的要求，因此目前中纤板价格的上调的幅度尚未确定。现阶段，广东市场，1220×2440×15mm中纤板商家报价70-80元/张。
市场价格或将上涨。近期走访刨花板经销商了解到，刨花板市场零售价有可能上调。商家反映，这段时间商家对刨花板价格上调主要有两方面的原因：一方面，春节过后市场来买刨花板的客户多了起来，门店库存有限。另一方面，年后刨花板厂家开工时生产刨花板所用的化工原料上涨，经销商进货价或将上调。也有商家反映，按照往年的惯例，开春之后下游市场主要以小批量的刚性需求为主，因此刨花板市场产销活动并不会有太大的动静，这次刨花板涨价估计也只是临时性的调整，不会持续太久。现阶段，广东市场，1220×2440×15mm刨花板商家报价62-67元/张。
胶合板市场出货平稳。市场调查显示，近期胶合板市场出货速度保持平稳态势。商家反映，这段时间店里陆续有新的胶合板订单进来，但是主要以小散户为主，实际需求量并不大，因此整体上这周的出货量与上周相差无几。业内人士表示，由于三四月份天气比较潮湿，大型家装工程都会现在合适的晴朗天气才会施工，因此这段时间对胶合板的需求并不明显。现阶段，广东市场，1220×2440×9mm胶合板商家报价65-72元/张。
生于斯、长于斯的中国人，在日益强大的中华文化背景下越来越自信，中式风格不仅帮助现代人完成了与世界文化的交流和成长，其背后的平衡、宁静、淡然的生活方式和生活态度，也越来越受到人们的推崇。
不同于来自异域文化中的“现代风格”、“古典欧式风格”、“中式风格”在家居风格刚刚兴起的年代被视为“老物件”——并不受欢迎。而随着国人物质生活的丰富以及中华文化在与国际文化中的不断交融，它的价值仿佛老窖中的藏酒，在各种“新瓶”——新的家居风格中处处留下芬芳清冽的痕迹。
据业内人士介绍，在2000年左右，人们对“中式风格”并不感冒。传统的中式风格以红木家具为主，受此影响，整体家居风格色调暗沉，而当时人们对家刚有了美化意识，消费者更追求视觉和感官上的冲击性，追求陌生文化元素。2000年-2005年，欧式、古典等风格非常流行，护墙板、罗马柱成为每户人家“必备”的装饰元素。
2005年之后，传统红木家具的价值逐渐被人广泛认知，那一年，被有人称为“红木家具最好的时代”。“从那时开始，从建筑、艺术、学术、流行文化等诸多方面，中式传统文化一下子就火了，红木家具行业快速成长起来。那时‘中产阶级’是个非常流行的概念，物质丰富的中国人开始追求文化艺术，红木家具的传承、收藏、高价值特性，迎合了这批消费者的消费品位和消费心理。”
此位业内人士还承认：“中式风格的基础就是中式家具，而红木家具刚刚火起来时，很多人并没有根据家居品位和生活习惯去规划家居风格，而是摆在家里，家具传递的更多的是主人的财富和地位。在最近两年，生活方式、生活状态慢慢被人们重视。例如，一些消费者买了别墅会考虑房子的真正用途，再决定房子的布局风格。他们既要求自然舒适，又想体现一定的文化品位。传统的中式风格抛弃了满屋的红木家具，以更轻盈、生态、自然的方式呈现出来。”
据了解，本市众多家具企业正在配合国家环保测评工作，在生产环节实现转型升级。很多企业已经淘汰了容易造成污染的原料，转用水性漆等环保原料生产成品家具。将于5月28日至5月31日在天津梅江会展中心举办的第四届中国国际实木家具展览会上，本市众多参展商将集中展示达到国家规定的环保测评指标生产的产品。同期召开的还有木工机械、原辅材料展及首届实木定制家具博览会和首届红木家具品鉴会，展示家具行业的风采。此外，一些适合都市现代人生活需求的智能型新款家具也将亮相。
本文译自美国加州中国古典家具博物馆会刊1991年冬季刊
译珍：
位尊高座靠背椅（一）
文/SarahHandler翻译/岳梦琳编辑/陈盛娥
译者名片>>>
岳梦琳岳梦琳（MonikaYUE），23岁获得巴黎高等工商管理学院艺术品管理MBA学位，24岁在巴黎建立自己的工作室，从事古董拍卖顾问、艺术品收藏咨询、艺术策展等工作。25岁至今担任法国华裔青年收藏家协会会长。
靠背椅是佛祖神明、王族皇室或身份尊贵显赫的人的座椅。搭脑出头，高靠背，造型舒展而凝重，气势雄伟，使座上的主人看起来格外处尊居显、居高临下。靠背椅有时是带扶手的，有时则是不带扶手的侧椅。它是中国最早的椅子之一，在中央帝国时期（译者注：中央帝国是清朝时期西方对清朝的对译词）成为流行。
对靠背椅最早的描述来自于佛教
对靠背椅最早的描述来自于佛教，敦煌第285窟“大代大魏大统四年岁次戊午八月中旬”至“大代大魏大统五年五月廿一日造讫”，即西魏大统四年、五年（538、539年）前后绘制了一位冥想的禅僧屈足坐在带有扶手、靠背的椅子上（图1）。此椅四足，面上扶手与后背的立柱与四腿一木连作，两条后边柱顶端有平直的搭脑，与后来的扶手椅相差无几。根据存世的图像表明，这种独特的椅子造型出现在公元6世纪。虽然没有更早的雏形的考证资料，但它更像是经过一段时间的发展才演变形成的造型。
图1敦煌莫高窟第285窟公元538年西魏时期（公元535-556年）壁画细节，参考《敦煌文物研究一》P146早期的靠背椅资料不全。很多学者研究探讨过中国椅子的起源（详见clunks1988107.14清单）并指出它来自于西方的参照物。但现有的文字和图像证据不足以证明中国最早的椅子是引入或立基于国外的雏形，至少在公元前4世纪中国人就已经与西巴利亚阿尔泰山麓的游牧民族有交往联系。1948年，考古学家SergeiRudenko开始在巴泽雷克的贸易小镇上勘探挖掘坟冢5号，这座墓穴将人埋葬后不久便将水渗进石丘并冻结成冰，冷藏保护了尸体和木器、毛皮、织物等陪葬品。在Rudenko发掘出的文物中有一件庞大的拉绒毛毯（尺寸约450*650厘米）。匹茨堡大学教授JohnF。Haskins曾将它盖棺定论为被用作毛毡房的大屏风使用（Haskins148~150年）。毛毯上有两个主边界，一是有曾经生活在伊朗北部里海地区南端灭绝已久的黄斑鹿，而另一个则是骑在马背上的勇士。我们可以看到，图案上还有一名坐在椅子上的人（图2），椅子造型十分独特。Rudenko坚信这是一位女子，但Haskins教授对此表示怀疑认为是男子。在同一个坟冢中还发掘了十分稀有的中国绣花丝绸，带有位于当时中国南方的楚国典型的花鸟图案（《斯基泰人的土地:前苏联博物馆馆藏公元前3000年到公元前100年的古老宝藏》）。它曾被覆于毛毡上用作马鞍毯。它证明了这个区域的游牧人民曾拥有来自中国的奢华物品。除此，在周围其它墓冢中发掘的文物也出现了中国产物品，相反可以推测，西巴利亚阿尔泰山麓游牧民族对当时的中国文化已经有了一定的认识。所以，我们唯一可以确定的是，第一个有关于中国椅子的描述与佛教有关。
图2西伯利亚巴泽雷克墓冢5号出土公元前350年毛毡毡房帷幔，尺寸约450x650厘米。靠背椅最早为佛教徒所推崇
值得注意的是，巴泽雷克拉绒毛毯上的坐在椅子上的人双脚着地。但从历史资料上看到中国早期的佛教徒则是把脚放在椅架上，或者正襟危坐、正身而跪，再或者莲花坐又叫结跏趺坐（互交二足，将右脚盘放于左腿上，左脚盘放于右腿上的坐姿）。后面说的这两种坐姿都可以在晚唐时期（公元848~907年）的敦煌莫高窟第196窟的壁画中看到（图3）。在这幅标志性的描绘舍利弗的壁画上，舍利弗的信徒们从不同国家赶来包围在他周围仰望膜拜他的智慧与学识。其中两位身份重要的僧侣坐在有弯曲靠背的扶手椅上，扶手出头部分延伸超出尖细椅腿，椅架低矮。我们可以考证到这个时期就已经出现了现代汉语中的“椅”这个字，因为它在《入唐求法巡礼行记》（日本圆仁和尚于公元838~847年入唐求法巡礼过程当中写的一部日记体著作）中已经被频繁使用。在他的文章记述中，高僧和尊贵的官员便坐在“椅”上（《入唐求法巡礼行记》174、187、226、246）。在公元六世纪早期的佛经中把椅子叫做“绳床”或“绳座”（《论中国椅子（胡床，牀）的起源》Holzman，Donald（侯思孟）64）。
图3舍利弗壁画细节《hereticRaudraka》插图。敦煌莫高窟第196窟，晚唐时期（848-907年），参考《敦煌文物研究四》P184靠背椅一直被佛教徒所青睐，在后来的中国和日本很多禅宗或天台宗的画像中常出现具体的细节描绘。《张胜温画卷》是大理国时期（今云南省）描工张胜温于1173年至1176年绘制的佛教故事长卷画，现由台北故宫博物院馆藏。其中有9位僧人，每位坐在一把各不相同的靠背扶手椅上。这些椅子用木头、竹木、树瘤制成，在比例、结构细节和装饰上都各不相同。其中几个具有宝座的特点，与弘忍大师所坐的那把相似，带有山水画装饰的高靠背，顶端有嵌宝龙头（图4）。有时这样的椅子会带有夸张的高靠背，并悬挂锦缎织物（以遮挡椅背、扶手和椅架），就像我们在京都大德寺藏十四世纪早期的中峰明本禅师的肖像画中所看到的样式（《禅画与书法》42JanFonteinMoneyL。Hickman，波士顿美术馆1970）。
图4弘忍大师《张胜温画卷》佛教故事名画细节，南宋时期，公元1173-1176年，纸本设色卷轴，高31厘米，台北故宫博物院藏神明和皇室的宝座也用靠背椅
椅子垂直高耸的靠背更加凸显了座上高僧德高望重的庄严。在有关于宋朝的资料中我们也可以发现靠背椅有时会被用作神灵或皇室的宝座。在山西太原晋祠的圣母殿中，姜子牙的女儿、周武王的妻子、周成王的母亲邑姜便是坐在一把夸大的木制靠背椅（座杌）上，据圣母像须弥木座后面发现的原始题记可知它是宋元祐二年（1087年）太原府金龙社捐资雕制成的（《晋祠三》太原市文物管理文员会、山西晋祠文物保管所）（图5）。大殿正中的佛龛内的宝座后屏中央曲线凸起顶部有凤头，凤头髹绿漆与金漆同时也出现在低处栏杆和扶手处。神台基座束腰须弥式，平台上有绘画装饰，如很多佛教造像特点一样。如今在紫禁城内我们也可以看到很多宝座与邑姜的有相同的造型设计，其中最典型的便是太和殿中极尽华丽的雕龙金漆大椅（《紫禁城宫殿》P67，于倬云）。
图5山西晋祠圣母殿邑姜坐像，北宋天圣年间公元1023-1032年，彩塑造像，木制椅子，高228厘米，参考《中国美术全集：雕塑编-27五代宋雕塑》P85近期一把初步判断为元代（公元1271~1368年）的宽大扶手靠背椅在宁夏贺兰拜寺口双塔出土。（《宁夏贺兰县拜寺口双塔勘测维修简报》、《文物》1991年），低矮的椅子腿支撑着木制椅架，搭脑和扶手出头部分雕如意灵芝装饰。推测它可能也曾是放置在佛龛用于神明的坐具。
有时神明也会坐在没有扶手的靠背椅上。比如公元1189年金朝（公元1115~1234年）时期的圣母像。这座圣母像现在位于山西省晋城东岳庙大齐殿中（《中国美术全集：雕塑编27五代宋雕塑》，P181，人民美术出版社）。还有很多佛教、道教的神明佛祖都坐在有独立脚蹬的侧椅上。南宋时期（公元1127~1279年）的大足石刻舒成岩摩崖造像玉皇大帝龛（图6），玉皇大帝威严肃穆地端坐在青玉龙椅上，膝盖分开，足踏精雕玉石脚踏。身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉笏。他倚靠在厚实的椅子上，椅背外沿修连云神纹，内沿饰五彩宝珠一周，龙椅绘团龙穿云、缠枝花卉、多彩宝石等纹饰，椅背顶部两端出头并上翻卷云纹。美国著名收藏家乔治·盖茨贴切地称它为中国家具中的“裙子”，这样的椅子在之后的历史中也只用于正式场合。
图6四川（现重庆）大足舒成岩摩崖造像玉皇大帝龛南宋（公元1127-1279）石刻参考《中国大足石刻》重庆大足石刻艺术博物馆香港万里重庆出版社引用书目>>>
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文/陈盛娥图/受访者提供
半斋茶室
主人：沈也（国内著名装置艺术家）
地址：上海
导语
“半斋”茶室不大，恬淡、素朴，不喧不扬。目的是建来盛载主人一时涌现的闲趣，从而获得精神上的超越与提升。
“半斋”看似平淡无奇，却能让魏晋历史生动起来。
“半斋”茶室遵循魏晋文人审美品格，以自然、浑厚、朴实、稳重为贵。除了“苦味斋”，还有“半斋”
焚香、沦茗、品泉、鸣琴、识奇字、玩文石等等日常活动，在一定程度上，它们代表了文人的精神取向和情怀。沈也嗜茶，尤以岩茶更甚，又常以茶观己，以茶观世。但凡有朋而来，便席地而坐，焚香听琴，茗茶雅叙。
“苦味斋”是沈也的精神之所。为了远离城市的熙攘喧闹，沈也将它隐于山中，“垢俗以动其概，静己以镇其躁，疵物以激其情，隐居以求其志。”“苦味斋”十分清雅、恬淡、素朴，不喧不扬，内设一张10米的清式条案为主，案上摆放多年收藏的有年头的茶器。居于此，得“青山当户流水左右”的怡然之乐，暂时割断与尘世利禄的千丝万缕的关系。
认识沈也先生，缘于他的“苦味斋”。后得知他定居上海，并在郊区的家中构一间茶室，以“半斋”为号，寓意“人生不求满”，表达自身对人生观、世界观、价值观的看法。其室内布置取古制，木斲不加丹，墙圬不加白，磩阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，静静地述说着主人的闲情逸趣。
而无论是“苦味斋”，还是“半斋”，它们都具有幽人之致，又有旷士之怀，能令居之者忘志，寓之者忘归。
程十发赠予沈也父亲的竹石图，为斋室增添了自然清趣与文人逸气。俯仰天地抒心胸
沈也十分推崇魏晋时代文人的习性。他认为，魏晋时期是文人的自觉时代。如陆机、左思、陶渊明等一代士人，完全突破了两汉以来儒学传统的束缚，进入了一个思想自由、人性觉醒、个性张扬的精神阶段。他们远离官场，远离名利，而居于恬淡静谧之境，以松竹为友，与琴书为伴。他们有“俯仰”之精神，崇尚“天人合一”。
沈也同样强调自然与人的和谐关系，并成为体现其生活品位和审美意趣的重要表征。“半斋”茶室也讲这一宗旨。其地面和墙面以欧松板的裸木为材，经巧思之下，在门上“修洞赐月”，再裱上皮宣，雄浑有力又留有余韵。每当屋外的光应邀而至，便形成多道圆形的光影，又恰当好处地落在枯枝上，如一弯明月，皎洁光辉。仔细看去，月上还印有一竖小字：“登楼看山”，或潇洒绝俗，或韵味清幽，皆有可观。而诸如此类的意象，便成了营构室内意境的“用料”。“借彼物理，抒我心胸”，当我们“于半斋中登楼看山”时，让人由个体到整体，从物质达精神，并且上升的哲学意趣的高度。
赏石亦是是营构意境的“用料”。席地而坐观内心
魏晋时期的“席地而坐”是最传统的礼仪文化，能够将中国文明端庄、肃穆、宁静、谦恭等文人精神呈现出来。“半斋”茶室遵循魏晋文人审美品格，不做过多的装饰，以自然、浑厚、朴实、稳重为贵，营造目无杂色、耳无杂音、心无杂念之感。
茶室还原古人“席地而坐”的状态。一张略朽苍拙的长桌，保持原木的素色和清晰的纹理，看似平铺直叙，却是写天下之大景。桌上摆放的茶器多是有历史年头的，以宋代居多。“小而奇巧者”的横峰赏石多置于几案之上。又将竹打孔成灯悬于梁上，以竹寄情，以竹抒怀。一幅程十发赠予父亲的《竹石图》，以及父亲亲自题的“半斋”二字，为茶室增添了自然清趣与文人逸气。古朴斑驳的材质与适时摆放的器物，这些无不诠释中国千百年来的传统文化精神。
我们纵不能栖岩止谷，追绮圆之躁，但大隐隐于世，居于清幽之所，说禅参悟、吟诗作画、烹茶抚琴，或邀两三好友共赏奇文，从中也能获得对自身人格理想的肯定。
当我们“于半斋中登楼看山”，使人有尘外之想。来源：《古典工艺家具》杂志
搬新家买新家具本是一件喜庆的事情，然而家住重庆万州的谢女士却有些郁闷。近日，重庆市工商局万州区分局成功调解一起争议金额达19000元的家具消费纠纷，让谢女士免遭不良商家的忽悠。
6月12日，消费者谢女士找到万州区高笋塘工商所投诉，称自己于今年4月30日在沙龙路二段一家具专卖店定制了一套胡桃木材质的家具，货值总金额为19000元。而商家交货安装时，她却发现部分家具的材质与订购单约定不符，包括书架、电视柜、高柜、茶几。气愤的谢女士找到商家理论，要求商家重新定制或退还定金。然而商家却以“不清楚”、“找厂家”为由拒绝了谢女士。无奈之下，谢女士找到当地工商所为自己维权。
接到投诉后，该所工作人员及时赶到投诉人所称的家具店了解情况。经查实，该家具专卖店向谢女士销售的家具并非胡桃木材质，而是人造板，商家以假乱真、以次充好的行为已属于消费欺诈。经过工商执法人员耐心向经营者讲解《消费者权益保护法》、《合同法》等法律法规，商家终承认材质不符的事实，同意退款。随后工商部门责令商家停业整改，并进行立案调查。
据悉，目前家具市场上名目繁多、分类复杂的实木种类让消费者根本无从辨别好坏。这给厂商在材质上做文章提供了机会，以假充真、以次充好的材质欺诈行为时有发生。
工商部门提醒消费者，在购买实木家具时，应该了解一些实木材质的知识，购买前通过查询网络或请教专业人士，对材质及其名贵程度、价格有些掌握，避免在购买时遭忽悠。同时做到主动索取使用说明，作为日后维权的凭证。
