太平洋地区:多数硬木木片运往中国\评书系之《美成在久》与《道在器中》
在过去5年,主要变化在于越南加大对中国和日本的出口;澳大利亚对中国发货量增加(等同于17年二季度的越南出口量);智利出口从日本转向中国;以及日本减少从澳大利亚和智利的进口,而越发依赖从越南和南非进口硬木木片。
四开光箱式方桌三弯足半月桌
器不离道,在乎其美
:评楠书房书系之《美成在久》与《道在器中》
文/杨汝清编辑/陈盛娥图片提供/楠书房
人对于事物的认知有两种途径。一种是形象化的感知。看到一件器物或者一种行为,我们的第一感觉是美还是丑,是雅还是俗。这种感知可以给我们情感的愉悦,另一种是理性化的思考。同样是看到一件器物或者一种行为,我们不再关注于其本身,而是深入地去思考这种器物之所以要用做成这样或者这种行为之所以要设计成这样其道理何在?这种思考可以给我们带来思辨的快乐和启智的满足。
第一种途径需要情感的投入。见山是山,见水是水。我们传统中许多美到极致的器物或艺术行为都是在一代一代人情感的投入和时间的磨砺中绽露光华的。从最初的实用之俗到后来的品鉴之雅,都是玩儿出来的、磨出来的。这些东西叫做“玩意儿”,是在由实用到玩赏的过程中逐渐玩出意境来的。
第二种方式需要心神的交会,见山不是山,见水不是水。我们感叹器物和行为之美,但究其美,美在何处?天造地设之本然美质与夺天地造化之功的人工技艺如何水乳交融、相辅相成?我们的思考便由此而生,人类智慧之光由此呈现。“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”人类对天道的思考是追求超越于生命之上的终极价值的必然。
因此往圣先贤教诲我们:“形而下者谓之器,形而上者谓之道。”器不离道,道不离器。道与器之间蕴含着中国文化所特有的精神和气质。
由故宫出版社出版的“楠书房书系”之《美成在久:金丝楠之美》与《道在器中:传统家具与中国文化》之立意似乎就是要揭示这二者之间的关系。
楠书房以书房为名,以金丝楠木家具为体,以文人雅士之文化传统为魂,在经过几年的韬光养晦之后,华彩亮相。在国家博物馆[微博]全面展示其多年来收藏以及打造的件件金丝楠木家具精品的同时,郑重推出两本专业性与通俗性兼具的专书:《美成在久》与《道在器中》。
《美成在久》是楠书房重点打造的推介金丝楠木的专著。书中汇集了有着不同专业背景的21位专家的文章,从金丝楠的应用、鉴藏、历史、文化、保护等五个方面对金丝楠进行了相对全面而系统的推介,使得这一精美绝伦的物种、木料以及家具作品得以呈现在世人面前。这本书既不同于林学界的植物学专著,也不同于收藏界的家具艺术专著,更不同于主题性文学作品集。每一位作者都是立足于自己的专业和知识背景,用直观的、感性的语言来阐释自己心中的金丝楠:溢彩流金、千年不腐、祛除疾患、芳香洁净……告诉大家这一拥有着神秘的皇家气息的珍稀濒危物种的种种神奇之处;书中一幅幅精美的插图直观地呈现了金丝楠木家具的历史演变、文化特质以及兼具实用和美感的巧妙构思,从不同的侧面深刻展示了这一演绎着低调的奢华的家具艺术作品无与伦比之美。这种美是跨越时空的,是永恒久远的,经过历史和文化的不断淘洗,其天然之美与艺术之美都将成为陶冶心灵、修身悟道之器。《美成在久》一书将成为金丝楠这一价值的历史见证者。《道在器中》则站在历史文化的立场上深入探求金丝楠木家具作为器物背后所蕴含的“中国文化的法度、风骨,以及对‘天人合一’和‘道在器中’的认同与践行。”(作者米鸿宾语)
崇尚自然是中国文化重要的特点。我们的先人在面对类似于金丝楠之类让人叹美不已的东西时,很自然便会追本溯源,探求其性之所自。这种探求既是格物致知的具体表现,也是修身体道的必然要求。《中庸》中有言:“唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”人对物性的探求是求索天人之际的必然要求,思考人与自然的关系,进而赞天地之化育、与天地参是由器入道的动力所在。
同时自然的另一层含义是道不离器。“道可道,非常道”,道成于天地,微茫难求,但天地生人、生物无不合于道,人之所以为人之性,物之所以为物之性都是依循天道而生的,此即《中庸》所讲“天命之谓性,率性之谓道”,也正如《诗经·大雅·烝民》所言“天生烝民,有物有则”,故而探求天道不能离于人物自然,顺应人物自然即是体察天道。金丝楠木之为器,其物理、其法度皆可与道相合。以此入道,可谓人生一大乐事。
本书的著者米兄鸿宾虽生于东北粗犷豪放之地,却生就了一身彬彬儒雅的江南士子气质。其对金丝楠多年的浸润与感通,成就了《道在器中》这本全面思考楠木家具与人生之道的佳作。其书超越了大多绍介传统家具的专著仅限于对家具自身源流、法式以及文化的梳理钩沉,更加关注于家具与人之关系,木料与天地之关系。高度重视中国文化“尚象制器”、“悬象示义”、“以虚致实”的特点,深入思考中式家具制作背后所蕴含的深层文化意蕴。具体而微地呈现出传统中国文化中以智造物、以文化人的深远与高妙,并以此反衬出当下诸多领域“中国制造”的文化断裂与人文缺位,可谓一语中的。同时,作者通过对家具的深度解读,悟出中国智造之物所体现的中庸之道、中和之旨,正是此书最为引人注目之处。
我们的传统文化之蕴奥与魅力就在于此。但还不仅止于此。人对于自然的理解再向前一步就是:见山还是山,见水还是水。
山还是此山,水还是此水,但此时此地的山此水已然与此心相合、与此心同在了。即如《传习录》中的记载:
先生(指阳明先生)游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心,外之物:如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂:你来看此花时,则此花颜色一时明白起来:便知此花不在你的心外。”
家具亦然。心未到之时,仅是器;心若在其中,便是道。
与家具业一样,木材生产商表示,在这一不确定时期,他们已经能够将一些产品转移到越南、墨西哥甚至美国的木材制造商手中。
它们的供应平衡仍未明朗,说明在过去15至20年里,硬木行业对中国的出口销售有多么依赖中国,尤其是在同一时期家具行业从美国转移到中国的情况下。
刘英杰(洛阳)编剧,作家,《文化收藏》杂志副主编。
文/刘英杰
如同股票市场一样,从前几年的小叶紫檀、黄花梨、檀香、沉香,到最近的紫檀聊、乌木、血龙木,红木收藏每年都会飙出一支“概念股”,崖柏便是今年的“新科状元”。从年初开始,崖柏原木及崖柏手把件、珠串价格一路高歌猛进,崖柏在各收藏市场及收藏论坛上开始火起来。
其实稍加留意,便不难注意到崖柏的忽然勃兴,与历年红木市场上的“新贵”一样,背后都有极大的炒作嫌疑。收藏市场上的炒作是最害人的,不但严重影响了收藏品本身的价值内涵与文化涵义,而且对于崖柏这种生长缓慢、地域局限的珍稀植物是毁灭性的灾难。到最后不仅严重挫伤收藏者的收藏热情,更使得现有崖柏被急欲渔利的商贩杀鸡取卵、一网打尽。最终,当收藏“概念股”轰然倒塌,价格泡沫被戳破,收藏者手中的崖柏大多只是食之无味、弃之可惜的鸡肋,束之高阁,无可奈何。
当然,崖柏并非一无是处,崖柏作为珍稀木中,本身便具有作为收藏品的潜质和内涵。首先,它存世量较少,生长缓慢,人工很难种植,即便种植成功,仅木材而言很难达到收藏级。据了解,达到收藏级别的崖柏,大多是太行山脉岩石缝中枯死的崖柏树根、树干,只有这些在极端恶劣的环境下生长,吸天地精气,并经历崖风之强力吹刮,使其形成了飘逸灵动的造型,也只有这样的崖柏,木质密度高、油性大,并有着醇厚的柏木香味,而成为收藏品的最佳材料。其次,崖柏对于现代人而言,具有一定的保健作用,其可用于安魂、定魂,能明显改善失眠多梦,其香味可提高血液含氧量,使人精神愉悦。在日本,柏木香气被誉为“空气维生素”,有癌症专家让病人在柏木林中进行保健治疗。用崖柏做熏香让崖柏的香气环绕在病人周围,可以改善病人心情,提高免疫力。另外,据我国古籍记载,崖柏还具有排毒养颜、抗炎消毒之特效。综合而言,崖柏确实符合收藏市场“黑马”的潜力和卖相。
崖柏尽管具有收藏价值,但这个市场没有经过培育和沉淀,忽然的勃兴仍然值得警惕。笔者认为,收藏崖柏要做到“两忌三不要”,两忌主要是指忌盲目跟风,忌急于求成,有很多藏友是见市场上流行什么便热心收藏什么,对于崖柏的文化内涵及木质纹理并不了解,盲目跟风,一见到别人收藏便立马入市,这样缺乏兴趣和心力的收藏只能算作“凑热闹”。崖柏收藏三不要指的是对崖柏品级的判定:不要纯粹追求崖柏年限,不要单纯追求崖柏香味,不要迷信崖柏木质纹路。现在市场大热,加之崖柏新兴,假的崖柏并不多,但以次充好比比皆是,且很多种类的崖柏根本没有收藏价值。现在市场上的崖柏木龄从几十年到几百年甚至上千年都有,百年之内的崖柏太嫩,木性不稳定,香味太冲,且加工成收藏品口容易开裂变形。有藏友认为崖柏木龄越久越好,这点也有待商榷,有些崖柏木龄过久,香味及油性已经完全挥发,精华尽失,同样没有太大收藏价值。
收藏崖柏,关键还是要有一颗平常心,以收藏的心态,树立精品意识,从崖柏的形态、纹理、香味、雕工等方面细加斟酌。
传统文化源远流长,而以榫卯结构为工艺特征,体现东方睿智与审美的中华木作文化则无疑堪称其中顶饿瑰丽篇章,闪耀古今中文。“太和木作”以北京世纪宣和中式古典家具技术研究院为技、理论支持,选材精良,做工考究,将传统制作工艺奉为圭臬,并平衡现代生活理念,在传统款型基础上加以创新改良,使之符合现代人的审美需求,其中还融入传统文化精髓,之仁义礼智信,以贯通古今的中华文化诠释太和精神,将古老的传统木作工艺代代相传。近日,太和木作又成功复制紫禁城角楼,可见其工艺实力和红木行业的特殊地位。
据太和木作关毅介绍,为了复制紫禁城角楼,工作人员反反复复进行了近8个月实理论知识与细致观摩工作后,才开始着手复制故宫角楼。材质上关毅选用老挝红酸枝,从事古典家具行业多年,且有着宫廷家具修复的经验,这些红木材质的工艺技法对我来说,运用起来得心应手。
复制这种继承了中国古代木结构建筑灵活多变的传统作法,使用功能和装饰效果得以巧妙地结合的角楼是一项非常浩大且繁琐的工程,因此在2011年工程开始后,罗老曾多次询问我工作的进展状况,他特别嘱咐我:“要坚持,更要精益求精”,并对制作过程进行指导。
在角楼复制过程中,关毅每天与大量资料及木材打交道。为了准确丈量角楼的尺寸,我先后40多次前往故宫角楼,实地测绘仔细研究角楼每个部分的尺寸,然后画成图带回工作室,光图纸就绘制了100多张。期间,我深有体会的是:很多难点都是一些细微部件的处理,比如制作房檐必须用游标卡尺测量,有时候稍微有一点儿疏忽,整个部件就毁了。
2014年5月份,这个制作精细的故宫角楼已经在位于北京华威桥南的弘钰博古玩城B1层太和木作宫廷家具艺术馆展出。此纯手工红木角楼与故宫的角楼是按照原型5∶1的比例缩小复制的,除了大小之外,其他一模一样,角楼的每一面墙上的砖块都是榫卯相连,屋顶上的瓦片也是用红酸枝精雕细刻后榫卯相连。整个角楼采取榫卯工艺,重达6吨,由82575件部件组成,没有使用一根钉子。不仅继承了我国古代木建筑灵活多变的建筑手法也传承了我国红木制作的传统工艺,审美功能和装饰效果得以巧妙结合,展现出匠师们高超的技艺和卓越的才能。
气魄非凡的故宫角楼属于皇家官式建筑,因此其木作、石作和瓦作都严格按《营造法式》和清《工程做法》施工。在复制过程中,关毅通过探寻名家前辈的思维脉络和足迹,在网络、专业书店、图书馆等渠道查找我所需要的图片、数据与资料,并根据角楼原实体大小,确定缩放至适当比例为5:1,这样制作的成品可以在居室内摆放。
在此期间,著名古建筑学家罗哲文先生还给我推荐了《古建清代木构造》、《清代官式建筑构造》这两本书,书中有故宫角楼的立体结构图和基础平面图,可以说,我一直将不断查阅资料贯穿故宫角楼制作过程的始终。
建成于明永乐十八年(1420年)的角楼座落在须弥座之上,它从墩台下地面至角楼宝顶高27.50米,由多个歇山式组成复合式屋顶,覆黄琉璃瓦。上层檐为纵横相交四面显山的歇山顶,正脊交叉处置铜鎏金宝顶。其梁枋饰以龙锦方心墨线大点金旋纹彩画,三交六椀菱花隔扇门和槛窗极为精致,并采用减柱造做法,室内减去四根立柱扩大了利用空间面积。在房屋构架上采用扒梁式做法,檐下梁头不外露,使外观上更加突出装饰效果。
太和木作团队,在专家和工作人员的努力下,耗费了3年时间制作了这个红木角楼,这一切我认为非常值得。这也是我们向红木行业乃至社会展示太和木作的工艺水准的一次绝好机会。
4月以来,达川区林业局开展了木材经营清加工清理整顿,对无证经营加工木材和非法收购无证木材行为进行了严厉查处,进一步规范了全区木材经营加工秩序。
精心组织。成立了以局长任组长的领导小组,分管资源和法制的副局长任副组长牵头负责,局法制办统筹协调,资源股、监察室、森林公安局、林政执法大队、木材检查站等股室和单位协调配合。制定了清理整顿实施方案,召开专题会议3次,对清理整治工作进行了宣传动员,安排部署,及时分析和解决存在的问题。
全面清理。区林政执法队组织15名执法人员分成4个执法检查组,分片区逐一对110家经营加工企业(户)进行全面排查。重点检查木材经营加工企业是否取得经营加工资格,办理了木材经营(加工)许可证;收售木材是否建立台账,台帐建立是否规范、完备;收购木材来源是否合法,是否具有采伐证、、检疫证。
逗硬查处。对检查中发现没有依法办理《四川省木材经营(加工)许可证》和在经营、加工木材中存在违法行为的6家木材经营加工户给予了相应的林业行政处罚,扣留、没收木材27.4立方米,处罚没款项2万余元。同时对追溯无证木材来源,对2起无证采伐林木案件进行了严肃查处。
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