借势打力，体育木地板欲突出重围扩充市场\“新中产”催生新的红木消费观

《濒危野生动植物种国际贸易公约》将交趾黄檀等七树种列入管制物种一年半有余，红木行情经历了冰火两重天。然而，硬木存世量急剧减少是不争的事实，红木价格跌无可跌，消费者正迎来抄底良机。那么，哪些原材会成为黑马？它们必须拥有不可比拟的优势，且具备极度稀缺性。放眼市场，小叶紫檀、大红酸枝(学名交趾黄檀)、条纹乌木(学名苏拉威西条纹乌木)、缅甸酸枝(学名奥氏黄檀)已显露出黑马相。

价值严重低估紫檀王者归来

紫檀，被誉为木中之王，有“寸檀寸金”之说。贵为帝皇木，紫檀身价历来居各木之首。但近年来，黄花梨价格飚涨，而小叶紫檀则处于稳步增长态势，甚至大红酸枝价格走高后都直逼紫檀。华东木材交易中心数据显示，2008年小叶紫檀与越南黄花梨身价均为33万元/吨左右，如今越黄已涨至约400万元/吨，而小叶檀依然徘徊在120万元/吨上下。小叶紫檀价值严重低估是不争的事实，潜在价值十分可观。

第一，由于黄花梨涨势强劲，凸显了紫檀的谷底效应。近年来，由于黄花梨进货渠道畅通，“先入为主”成为商家炒作的主要树种而价格暴涨。相比而言，国内木材商尚未完全打通连接印度的紫檀流通渠道，大肆炒作恐有难度。而历史上，小叶紫檀的名贵程度丝毫不亚于海南黄花梨，材质无疑要比越南黄花梨更优异。在黄花梨和大红酸枝的前牵后推之下，后市走强值得期许。

第二，由于小叶紫檀与生俱来的贵胄气息，能满足皇家唯我独尊的心理需求。由于资源稀少、采运艰辛、出材率低，只有掌握倾国之财的皇家方可为之，其身价自然不菲：在古典红木家具排名榜前十名中，六件是紫檀家具，其中“清乾隆紫檀高浮雕九龙西番莲纹顶箱柜”以9315万元成交价夺冠。

抢购退烧，大红酸枝凸显价值

大红酸枝，木质坚硬细腻可沉于水，一般要生长500年以上才能使用。新修订的《CITES》公约出台后，大红酸枝的身价在短期内爆炒至约35万元/吨。然而，投机性消费透支了市场购买力，场外投机者抛货兑现使木材价格回落30%，更加剧了“买涨不买跌”的消费心理。客观分析，大红酸枝现已挤干了所有泡沫，而它需求增长、资源减少的矛盾会日益突出。

之所以看好大红酸枝的收藏价值和潜力，有如下原因。其一，大红酸枝与海南黄花梨、小叶紫檀并称为“三大贡木”，其密度、色泽与紫檀相近。其二，大红酸枝将在未来几年出现稀缺断层，有限的资源仅分布在越南、老挝和柬埔寨，又以老挝大红酸枝为最好。其三，相对于黄花梨的“高高在上”，大红酸枝目前价格还较理性，因为越南黄花梨八成以上掌握在炒家手中，而大红酸枝则集中在红木厂家手里，泡沫成分很少。其四，深幅下跌后的大红酸枝，普通藏家亦有实力进行投资，价值潜力大。

被盗的八仙桌(图片由当事人提供)

本报讯

昨日，在海口做生意的男子符东云回老家文昌文城镇横山村委会龙榜三村祭祖，发现放在客厅里的一张海南黄花梨八仙桌不翼而飞。符先生报警后，文昌警方介入调查。记者廖自如

价值百万八仙桌被盗

昨日上午，记者在横山村委会龙榜三村一民宅里见到了当事人符东云。他向现场调查的民警谈到自己家被人盗走的一张海南黄花梨八仙桌，心痛万分，禁不住嚎啕大哭。符东云告诉记者，他是海南符氏大宗祠副理事长，平时在海口做生意，很少回家，逢年过节才回老家文昌祭祖，祖屋平时没有人居住。昨日上午，符东云从外地赶回文昌老家，进入祖屋发现，放在客厅里的一张1990年用海南黄花梨制作的八仙桌不见了，房间的门锁也被撬了，放置在房间里的一些年代比较久的陶瓷碗碟也都不见了。

接到报警后，文昌头苑派出所民警及时赶到现场了解情况。符东云告诉警方，被盗的这张八仙桌是他在1990年用海南黄花梨请木工精雕细刻制作的，放在祖屋客厅里，是“镇宅之宝”。符东云提供实物图片给民警看。符东云称，按照目前的市场价格，这张海南黄花梨八仙桌价值达百万元。因为涉案金额较大，头苑派出所民警将案情及时向文昌市公安局刑警大队汇报。

警方：妥善保管贵重物品

由于案情重大，昨日上午，文昌市公安局刑警大队派出精干办案民警，赶到文城镇横山村委会龙榜三村，现场拍照勘查取证，做调查笔录。目前，案件正在进一步侦查中。

警方提醒广大群众：家里的贵重物品应该妥善保管。特别是无人看管的老宅，放置贵重物品容易被盗，应该有专人看管，不要疏忽大意。一旦发现贵重物品被窃失盗，应第一时间报警。

来源：海南特区报

家具制作过程中，许多家具在处理原材的时候采用的是横切面，使用这种切法的木材，制成的家具虽然坚硬，但是很容易折断，不适宜做雕刻用。在一些专业制作红木家具的厂家也有采用径切面的，这种切面不易变形，而最好的是采用弦切面，这种切法没有通过木材髓心，这种切法得到的木材密度一样，硬度也很好，比较适宜雕刻，而且也不易变形，现在只有少数专业做红木家具的厂家使用这种切法，制作红木家具一般对木材的密度、硬度以及应力都有很高的要求，大家可以看到一些明清时期流传下来的红木家具雕刻繁复精美，而且历经百年而不变形，就是这个道理。

由于构成木材的解剖分子的种类、数量、排列不同，所以必须从三个切面上观察。即横切面、径切面、弦切面：
(1)横切面：是指与树木生长方向成垂直锯截所得到的切面称横切面。木材中平行于木纹方向的细胞组织在横切面上均可看到。它是识别木材最重要的一个切面。这个切面的板材硬度大，耐磨损。但易折断，难刨削。
(2)径切面：与年轮相垂直的纵切面称为径切面。从树皮通过髓心把木材切开，其剖面则为标准的径切面。径切面板材收缩小，不易翘曲，木纹挺直，硬度也较好。
(3)弦切面：顺着树干方向纵向锯解的切面称弦切面。标准的弦切面与年轮平行，所以弦切面应为曲面，而不是平面。在木材加工中，旋切薄片趋近于标准的弦切面。弦切面板材面上年轮呈“V”字型花纹，较美观，但易翘曲变形。径切面和弦切面都是顺着树干锯解的，故又都称为纵切面。在锯解板材时，往往弦切面和径切面交替出现。因此，在通常的板材上较难辨认出标准的弦切面和径切面。

王佳月

“曲凭几”是一类小巧别致的家具，在古人席地而坐的时代，放置于席、榻之上，供人凭依，以缓解腰部疲劳和膝腿负担。它由一个扁平的圆弧形几面和三条修长的蹄形足组成，木胎髹漆，简洁到几笔就能勾勒出的设计，却宛然留存着魏晋名士“清羸示病之容”的身段和风情。

“三国吴·黑漆曲凭几”

出土地点：安徽马鞍山朱然墓

墓葬年代：赤乌十二年（249）

保存地点：安徽省马鞍山博物馆

朱然墓出土的黑漆凭几，几面弦长69.5厘米、宽12.9厘米，高26厘米。

谈起魏晋风流，您会想到什么呢？想到竹林七贤、五石散，想到嵇康的琴、王羲之的鹅、谢道韫的雪？今天之后，或许您也会想到曲凭几。

这是一类小巧别致的家具，在古人席地而坐的时代，放置于席、榻之上，供人凭依，以缓解腰部疲劳和膝腿负担。它由一个扁平的圆弧形几面和三条修长的蹄形足组成，木胎髹漆，简洁到几笔就能勾勒出的设计，却宛然留存着魏晋名士“清羸示病之容”的身段和风情。

朱然墓出土的木刺。汉魏流行在简上书写姓名、官爵、郡县乡里、问候语等，类似今日的名片。

这样的曲凭几，最早见于三国时期的东吴墓葬中，其中一座墓的主人在木刺上留下了姓名：朱然。区区几笔墨书，实难令人联想这就是那位少小与孙权交好，为江东擒关羽、败刘备、阻曹真，于弓矢雨注中晏如无惧的常胜将军。朱然病逝于赤乌十二年（249），享年六十八岁，孙权为他素服举哀。史书称他“内行修洁，其所文采，惟施军器，余皆质素”，而墓中出土大量精美绝伦的漆器，个别自铭“蜀郡作牢”，或许是孙权将这批来自蜀郡的漆器赐予了江东的中流砥柱。

东晋南朝，曲凭几流行一时，但考古所见主要是作为随葬明器的陶凭几。南京象山琅琊王氏家族墓中，一件陶质曲凭几安放在棺床前的陶榻上，虽然几筵空置，却令人联想到几乎是同时期远在甘肃酒泉的墓葬壁画中，墓主人褒衣博带、凭几闲坐的图景。

南京象山琅琊王氏7号墓出土的陶凭几南京象山琅琊王氏7号墓陶凭出土时放置于陶榻上的情景复原甘肃酒泉丁家闸5号魏晋墓壁画中，墓主人在榻上凭几的形象

那时人们尚习惯于跪坐，曲凭几一般环抱在身前。但在一些不甚正式的场合，名士们也不需正襟危坐，例如他们出行所钟爱的牛车里，常常将凭几隐于身后。王、谢高门人才辈出，李白尤为赞赏的谢朓，曾经作诗吟咏黑漆曲几：“蟠木生附枝，刻削岂无施。取则龙文鼎，三趾献光仪。勿言素韦洁，白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承终宴疲。”遥想琅琊王氏背靠曲几乘牛车出行，陈郡谢氏在漫长玄谈和宴乐后疲惫地倚伏在曲凭几上，他们宽大的衣裳拂过几面与床榻，铺张着慵懒而超凡的气度。

南京象山琅琊王氏7号墓出土的牛车中置一凭几，该墓年代应为东晋初年。此外，南京江宁丁甲山1号墓也出土了类似的置凭几陶牛车，年代为西晋太康六年（285）。

这种风流气度，前代所无。正如魏晋以前，凭几早已是燕居良伴，却绝无弯曲之姿。先秦至汉代的凭几为一根横木，两端安足，古板而严肃的线条透露着礼制意味。《周礼》记载了贵族用几制度，朝廷会为长者颁赐凭几和鸠杖，后世如《北齐校书图》、《历代帝王图》、《步辇图》这些画作中，名士和帝王凭依的仍是礼仪性的直几。

河北满城汉墓出土玉人，前扶直几。

北齐校书图》中的秀才（左图）、《历代帝王图》中的南朝陈宣帝（中图）、《步辇图》中的唐太宗（右图），皆倚直木凭几。

但曲凭几似乎罔顾了礼制肃穆的需求，而着意于人性化的设计，它的曲面能贴合人体，外张的三足增加了稳定性，以便使用者随意调整凭靠的姿态。当人青睐一种器物时，必然是被物的气质引发了共鸣，魏晋便选择了曲凭几。这个时代没有千篇一律说教式的忠臣孝子，只有一个个独立张扬的自我，追求最惬意的生活方式和精神的永恒自由，他们相信圣人“明足以寻幽微，而不能去其自然之性”，希望建立一个尊重自然的新秩序，为之生，为之死。

虽然身为武将，朱然的木刺却透露出他的道教信仰。而不论是朱然，还是我们熟知的赤壁之战的周瑜，淝水之战的谢安，或是那些清谈度日的魏晋名士们，他们浑身散发着超脱的气息，乃至连顾恺之画笔下推演佛教义理的维摩诘都沾染上了，作“隐几忘言之状”。

北朝以降，随着佛教和胡俗的影响，古人的起居发生了很大变化，席地而坐逐渐变为垂足高坐，凭几这样跪坐时用来倚伏的小型家具，已不为日常必备。晚明高濂在《遵生八笺》中叹曲凭几：“此式知者甚少，庙中三清圣像，环身有若围带，即此几也，似得古制。”器物和宗教未必有什么直接联系，但物有性格，在没有这样性格的时空里，它也将悄然隐退。

[附录]岂能无凭

战国楚彩漆木雕辟邪几。湖北枣阳九连墩2号墓出土，以树根雕成走兽，形制特别，构思巧妙，是反映楚人生活情态及精神的艺术杰作。

战国楚彩绘漆凭几。河南信阳1号楚墓出土。朝鲜黄海南道安岳郡五菊里东晋永和三年（357）冬寿墓壁画中，有墓主凭曲几图像。魏晋十六国时期，北方虽未出土曲凭几实物，但墓室壁画留存了一些墓主人凭几端坐的肖像。左图：北魏·洛阳龙门石窟古阳洞北壁维摩诘像（局部）；中图：盛唐·敦煌莫高窟第103窟东壁维摩变（局部）；右图：宋·李公麟（传）《维摩演教图》（局部），故宫博物院藏。东晋兴宁二年（364），顾恺之在江宁瓦官寺首创维摩诘画像，粉本传至北朝，北方佛教艺术中的维摩诘一直保留了倚曲几的姿态。北朝以后，人们习惯了箕坐（盘腿）、倚坐（垂足），维摩诘的曲几也从身前逐渐移至背后。元佚名、张雨题《倪瓒像》（局部），纸本设色，台北故宫博物院藏。现代家居设计中的凭几。设计师：邵帆

[参考文献与图片来源]

安徽省文物考古研究所：《安徽马鞍山东吴朱然墓发掘简报》，《文物》1986年03期。

江苏省文物管理委员会：《南京近郊六朝墓的清理》《考古学报》1957年01期。

韦正：《试谈酒泉丁家闸5号壁画墓的时代》，《文物》2011年04期。

孙机、杨泓：《文物丛谈》，文物出版社，1991年。

扬之水：《隐几与养和》，《收藏家》2002年12期。

邹清泉：《隐几图考》，《文艺研究》2012年02期。

中国漆器全集编辑委员会：《中国漆器全集·卷4》，福建美术出版社，1993年。

甘肃省文物考古研究所：《酒泉十六国墓壁画》，文物出版社，1989年。

南京市博物馆：《六朝风采》，文物出版社，2004年。

山西博物馆、湖北省博物馆：《荆楚长歌：九连墩楚墓出土文物精华》，山西人民出版社，2011年。

（本文转载自北大考古文博学院主办微信号“源流运动”。）

来源：澎湃新闻网（上海）