西非苏木\国家濒管办：5月9日起西非所有国家的刺猬紫檀全部列入濒危管制
自2015年以来，地板市场上出现一种非洲木材制作的地板:西非苏木。相比大众广为熟知的柚木、圆盘豆等，西非苏木可谓是新树种。西非苏木纹清新，质地适宜，层次鲜明，深受非洲当地居民及国内消费者的喜爱，由于外观近似花梨，被市场不规范的称为“大叶花梨”。本文从标准规范名称、木材构造识别的角度介绍西非苏木，以期为读者提供参考。
1.规范名称
中文名：西非苏木
拉丁名：Danielliaspp.
科名：苏木科
2.树木性状与分布
大乔木，高可达50m，直径可达2m，分布于热带西非，常从科麦隆及赤道几内亚进口。
3.木材宏观与微观构造特征
心边材区别明显，心材浅红褐色至红褐色，带绿褐色条纹，边材浅黄褐色，生长轮明显。轴向薄壁组织肉眼下可见，环管束状及轮界状，常与轴向树胶道混合。木射线肉眼下可见，密度中等，略宽。
微观：散孔材。管孔肉眼下明显，少，略大；主为单管孔；具褐色树胶和沉积物。轴向树胶道可见。木射线叠生，宽2-4个细胞，高4-12细胞，射线组织异形Ⅲ型。
4.材性及用途
西非苏木气干密度0.55-0.75g/cm3，光泽性强，纹理交错，结构略粗,重量中等，强度低，干缩性略大，加工很容易，刨切面光滑，油漆和胶黏性能佳。不耐腐，不抗白蚁。干燥快。适用于家具部件、地板、胶合板的芯板、细木工及室内装修等。
虽然经过各媒体的报道，2016年5月9日起，刺猬紫檀列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》附录III的信息已广泛传播，但目前来说国内行业人士依然对其存在误解，因此并没有引起重视。
包括很多经营该木种原木、家具的业内人士也都没有认识到它对行业将会造成的影响。特别是经营尼日利亚、加纳、贝宁等国非洲花梨木原木的大部分商家甚至认为刺猬紫檀列入濒危管制与己无关。
主要误解了出现在以下两个方面：
误解１：列入《濒危野生动植物种国际贸易公约》附录III的提案是塞内加尔提的，只适用于塞内加尔，其它国家的刺猬紫檀进出口不会受影响。
正解：根据《濒危野生动植物种国际贸易公约》附录三及其修改条款规定，尽管此次刺猬紫檀列入CITES附录III是由塞内加入提出的，但是管制范围是该物种的所有种群。除了对该物种列入濒危书面提出保留意见的国家可以在进出口贸易时不适用濒危管制之外，其它所有未提出异议（保留意见）的国家在进行该物种进出口贸易时均需按《公约》进行濒危管制。而目前还没有任何国家对此提出书面保留意见。
同时，知名木材研究专家宵迪先生从中国林业科学院木材工业研究所和国家濒危管理进出口办公室获悉以下通知：
2016年5月9日起刺猬紫檀整个种群列入濒危附录，并实施濒危管制已是毫无悬念的事实。
误解2：只有产自塞内加尔、几内亚比绍、几内亚、冈比亚、塞拉利昂的是刺猬紫檀，其它产自尼日利亚、加纳、多哥、贝宁等国家的是亚花梨，不会受到刺猬紫檀列入濒危物种管制的影响。
正解：经营非花原木的商家都清楚，国内海关一直将尼日利亚、加纳、贝宁等国家的非花原木作为安氏紫檀
但实际上，安氏紫檀是光亮紫檀的南部非洲亚种，分布地在安哥拉、纳米比亚、博茨瓦纳、津巴布韦和莫桑比克等国。所以，西非根本就没有安氏紫檀。
而之所以国内海关一直将安氏紫檀作为西非非花原木的品名，应该是受到了某些鉴定机构根据气味将尼日利亚、加纳等国的刺猬紫檀原木误鉴定为安氏紫檀的误导。甚至于包括国内经营和加工该木种的很多家具厂也受此误导，认为自己经营的不是刺猬紫檀，是在“挂羊头”，并因此而心怀不安。
以下是国外关于刺猬紫檀的一份权威的学术资料，其中根据中国海关2014年9月至2015年8月的数据统计了中国刺猬紫檀的进口来源：
中国刺猬紫檀进口价值总量国别来源：尼日利亚38%，加纳18%，冈比亚、科特迪瓦各11%，几内亚比绍8%，贝宁7%，多哥5%，马里、塞拉利昂各1%。（中国海关2014年9月至2015年8月数据）
根据以上资料可以看出，在国内海关作为“安氏紫檀”“亚花梨”处理的尼日利亚、加纳等所有西非国家的非花原木在国际上都是作为刺猬紫檀这个物种统计的。
包括在尼日利亚出口时常用的品名“Kosso”，虽然国内通常认为是“亚花梨”，但实际上“Kosso”也是刺猬紫檀的主要商品名之一。刺猬紫檀的主要商用名有：Kosso（科索），Keno（基诺），PalissandreduSenegal（塞内加尔巴里桑），AfricanBarwood（非洲巴木），Africanteak（非洲柚木），Africankinotree（非洲基诺脂树），Vêne/Ven（维尼），冈比亚基诺（KinodeGambia），非洲红木（Santalrouged’Afrique/Hérissé），PaudeSangue（波桑格--非洲葡语国家）。（资料来源：木材地理）
虽然尼日利亚、加纳与冈比亚等国的刺猬紫檀在材色、气味上有些区别（包括尼日利亚塔拉巴州的东部料与西部料都有区别），但并不代表它们就是不同的树种。
一个树种，受气候、地理等很多条件的影响，会产生变异形成亚种，成为种群。以最明显的染料紫檀为例，赞比亚出产的染料紫檀一般来说密度较高，而莫桑比克的染料紫檀则密度较低，管孔粗大。虽然两地出产的染料紫檀在材质上有非常明显的区别，但它们都是染料紫檀。
后记：
根据《CITES》公约，在5月9日刺猬紫檀列入濒危物种附录III正式生效后，西非所有非花产地国海关都应要求在出口该木种时提供CITES允许进出口许可证。虽然受非洲的实际国情影响，部分国家会执行不到位或有所滞后，但一定会渐趋执行乃至严格要求。
而在国内海关以安氏紫檀的错误品名通关这个问题得到纠正以前，对进口报关还不至于产生影响。但这个问题随着时间也会被纠正，特别是当出口国对货物开具了CITES允许出口许可证之后，国内海关需要与之对接，随之作出调整是大概率的事情。
将作为占据国内红木市场销量一半以上的刺猬紫檀列入濒危物种，对中国红木行业的发展必将造成重大影响。虽然现在还没有正式执行，并且在执行的过程中各个国家申办CITES允许进出口证明书的门槛与成本有多高还不能确定，但是，经营该木种的业内人士，特别是进出口贸易的木材商，最好了解一下申办许可证的相关问题，针对进出口政策的变化提前做一些准备，以防措手不及！
（资源来源：资深木材研究专家宵迪先生；木材地理）
文/邵晓峰编辑/陈桂湖
导语
《道子墨宝》描绘各路神仙，他们腾云驾雾，身处仙境，其形象却是现实人物形象的写照。人民美术出版社1990年再版的《道子墨宝》将画册的内容分为三部分，即道教神、地狱变相及搜山图，其中众多的神形象丰富而生动。具体而言，第1页至26页，画的是天庭各路神仙及其所属诸神的神像，构成长长的朝谒队伍；第27页至40页，描绘的是所谓地府阴司审判、惩罚亡魂中的罪犯的情景，即《地狱变相图》；
邵晓峰作者名片
邵晓峰，江苏省委宣传部授予的“首届江苏青年社科英才”、江苏省政府“333高层次人才培养工程”第二层次学术领军人才。南京市青年美术家协会主席、江苏省青联常委、江苏省青年美术家协会副主席、江苏省徐悲鸿研究会副会长兼秘书长、江苏省社科联理事、江苏省中国画学会理事、中国美术家协会会员。南京大学中华图像文化研究所研究员，南京林业大学教授、博导，艺术学院美术与设计研究中心主任。
在自古以来的宗教教化中，“地狱说”作为宣扬善恶的辅助工具，在世界范围内有着普遍的传播意义。“地狱说”作为与“天堂说”（或“极乐世界说”“净土说”）的对应，在人类各民族的文化历史中十分常见，至今留有大量的相关文献记载和艺术作品。地狱承载着审判人间罪孽与惩罚亡魂的功能，入地狱者须经受严刑拷打和万般折磨才能赎罪，进而超生，这种思想反映了社会的善恶观和道德标尺，曾经对于维护古代社会的稳定发挥了重要作用，这个观念甚至在今天仍然具有一定的现实意义。据唐代张彦远《历代名画记》记载，骠骑尉张孝师曾死而复苏，他入冥界时看到地狱中的种种惨凄之景，使人畏惧，就将所见画了下来。吴道子画《地狱变相图》是师法张孝师而成的，此外吴道子的弟子卢棱伽也画有地狱变。
《道子墨宝：地狱变相图》的来历
美国克里夫兰艺术博物馆所藏的《道子墨宝》为纸本水墨白描，现存50页，纵34.2厘米，横38.4米不等，被分裱为多开册页，1910年流出国外。2004年，由JohnL.Severance基金会等捐赠给美国克里夫兰艺术博物馆以纪念周汝式博士。1940年，德国一家出版公司将《道子墨宝》影印成册，使得其珂罗版的出版物问世。1963年，人民美术出版社出版了画册《道子墨宝》，1990年再版。
《道子墨宝》描绘各路神仙，他们腾云驾雾，身处仙境，其形象却是现实人物形象的写照。人民美术出版社1990年再版的《道子墨宝》将画册的内容分为三部分，即道教神、地狱变相及搜山图，其中众多的神形象丰富而生动。具体而言，第1页至26页，画的是天庭各路神仙及其所属诸神的神像，构成长长的朝谒队伍；第27页至40页，描绘的是所谓地府阴司审判、惩罚亡魂中的罪犯的情景，即《地狱变相图》；第41页至50页，画的是秦昭王时蜀郡太守李冰在四川灌口兴修水利的故事。在图像中，李冰兴修水利的事迹被进行了神化的处理。
由《道子墨宝》的名称可见，古代收藏家曾将其作为吴道子的作品来看待。但是由今天的画史观来看，并不足为信，研究过这幅作品的专家们也均持质疑观点。此作有可能是北宋晚期到南宋时期之间的绘画作品。这是因为南宋时期距李公麟所处时代很近，人们仍可看到李公麟的不少真迹。因此，南宋时期的一些“白画”作品还是使用淡墨的。
《道子墨宝：地狱变相图》中的屏风
《道子墨宝：地狱变相图》在刻画人物的同时还细致描绘了一系列的家具，如屏风、翘头案、宝座、足承等，值得关注的是，它们均以屏风为衬托、以宝座为核心来进行陈设，构成了一定的家具图式，可惜未见前人对此做过研究。
《道子墨宝：地狱变相图》中的家具均是成组出现的，每位王均坐于宝座，其座后均设有屏风，这是《道子墨宝：地狱变相图》之中家具图式的特色所在。由此可见，即使是在所谓的阴间，屏风也比比皆是，这是因为宋人十分看重屏风，其审美、象征意义甚至大于实用意义，屏风被赋予权利、人格的力量，使之成为精神文化的载体。譬如，南宋高宗书《孝经图》中就描绘了帝王乘车出行，其坐椅背后就有一件山水画屏。山西太原晋祠圣母宝座后陈设的则是一件水纹屏风。当时的官府公堂也多陈设屏风。又譬如，邵伯温《邵氏闻见录》卷六记载：“国初，赵普中令为相，于厅事坐屏后置二大瓮，凡有人投利害文字，皆置瓮中，满即焚于通衢。”
宋代屏风的装饰方法丰富多彩，其中以水墨山水为多，譬如《道子墨宝：地狱变相图》中的屏风有一半可以看出为山水屏风。
宋人之所以爱用水墨山水装饰屏风，原因较多。擅长水墨山水的北宋大画家郭熙的《林泉高致》对此分析得较为透彻，他说：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也，泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。……世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居之为得。何者？观今山川，地占数百里，可游可居处十无三四处，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正为此佳处故也。”
这以后，可行、可望、可游、可居的“四可”成为评价山水的基本标准之一，宋代山水屏风的大盛与此大有关联。同样也是表现地狱题材的南宋陆信忠《十王图》中的十位大王宝座之后也均陈设有水墨山水屏风，其它现存的宋代十王图也多画有屏风，可见宋代人间流行的陈设风尚对于所谓阴间的影响。
《道子墨宝：地狱变相图》中的案
《道子墨宝：地狱变相图》中出现了三件案，均是具有帷幔的翘头案（图1）。案的两端均为翘头形，案面摆放毛笔、砚台、文书等，属于办公案的性质，具有当时典型的府衙家具的特征。案的帷幔分为两层铺就，自承面垂至地面。其中的两件案只在前面落下具有花纹的帷幔，这样可从侧面看出这种案为曲栅足，接地处有托泥。另一件案四周围以素色的帷幔，其中的结构被完全遮挡。
图1宋佚名《道子墨宝：地狱变相图》中的案、宝座1《道子墨宝：地狱变相图》中对王的刻画较为生动，譬如在图1的这三幅图中，有的王端坐在宝座上，有的王正在疾书，有的王正与属下交流。但是由于图上没有文字说明，读者无从知晓坐在翘头案前的王的具体身份。而唐代的《佛说十王经》则指出了十王的具体职责，并提出了名号。
图1宋佚名《道子墨宝：地狱变相图》中的案、宝座2依次为：一殿秦广王，二殿初江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿阎罗王，六殿卞成王，七殿泰山王，八殿平正王，九殿都市王，十殿五道转轮王。《佛说十王经》是一种以散、韵夹杂，图文并茂为特点的经书，对佛道两教的影响深远，也是后来产生相应的“变文”“变相”的重要依据。在《佛说十王经》这一类汉化的佛教经典之中，出现了明显的中土化与世俗化特征。就其图像的共性而言，冥府十王审案均仿照人间官府升堂判案的模式，堪称衙门化。十王各有汉姓，各有生辰，其中的阎摩王还正式演化成为中国的阎王爷。关于“十王”的图像，宋元多有绘制，并有不少流传至今。道教后来也沿用此说，对于今天各地的民间宗教仍深具影响力。
图1宋佚名《道子墨宝：地狱变相图》中的案、宝座3由上可见，《道子墨宝：地狱变相图》中的这些王在地狱之中是负责判案的，就其服饰以及配套的家具的奢华而言，他们的地位甚高。至于他们分别是十王中的哪位王，则很难确定。然而相比而言，由于南宋陆信忠《十王图》的每一幅图的左上角均题有榜题，因此结合《佛说十王经》，我们就能容易读懂图像以及背后隐含的内容。
图2南宋陆信忠《十王图•宋帝大王》，纵83.5厘米，横46.8厘米，绢本设色。（日本奈良国立博物馆藏）譬如，南宋陆信忠《十王图·宋帝大王》（图2）的左上角榜题为“三七宋帝大王”。可知端坐在宝座上的是宋帝大王，他峨冠博带，颈佩方心曲领，身着红色袍服，伏案在账册上书写，颇具文人气质。其青铜色宝座的搭脑与扶手四出头，出头端均为卷曲的云纹。椅背上铺有白色的椅披，宝座之后设有水墨山水屏风，屏风的四边均以橘黄色为底的白边团花纹装饰。
大王的右侧有两位官员手捧账册恭敬地伺候：一位身着青灰色袍服，青面獠牙，面目凶横；一位身着红色袍服，乃白面书生。在宋帝大王的帷幔案前，描绘了恶鬼们驱押着四个亡魂：中间的一个恶鬼右手拎着一人的腰带，左手拽着一人的头发；左边的一个恶鬼双手均拽着一人的头发，使他们弯腰而立；右边一个高大的恶鬼则执棒而立。结合《佛说十王经》，这幅图像是表现人死之后，其“中阴身”于三七（第15天到第21天），被驱至第三殿宋帝大王处接受审判的情景。
图3南宋金处士《十王图》（之一），纵111.8厘米，横47.6厘米，绢本设色。（美国纽约大都会博物馆藏）就南宋陆信忠《十王图》而言，在家具图式上，图中构成了宝座、案、屏风三位一体的家具组合模式，除了第一幅《秦广大王》中没有案，其余九幅均画有案。此外，《十王图》不但在画面上构成了程式，而且在当时的民间画坛流传较广。譬如，美国纽约大都会博物馆收藏的南宋金处士《十王图》（图3）共计5幅，其画面保存得较好，表现的是王坐在宝座上在案前判案，但是每幅没有榜题。它们不但在构图、技法、设色等方面与陆信忠的《十王图》颇为接近，而且其中的人物神情、动作也存在一定的共性。
来源：《古典工艺家具》杂志
2月8日就是中国新年，新年期间，虽然贸易水平不会降到最低，但市场上通常都缺乏买家。非洲当地行业人士认识到：中国市场的木材买家在新年假期前一段时间，就基本暂停采购了，他们重回到市场往往要等新年长假结束。非洲行业人士表示：中国市场购买力可能会在第二季度恢复购买力，但这很大程度上要取决于中国进口商和批发商去库存能力。然而，中国房地产经过2015年显著低迷后，迈入2016年还没见有增长迹象。
尽管欧盟对非洲硬木的总消耗量不是十分大，但希望欧洲适度稳定的需求扩展能够在2016年延续，正是这稳定需求才支撑着价格不变动。
本报记者汪慧珊
花梨在海南是人人皆知的有名树木，其名称甚多，历代称谓不一。别名花梨母、花梨格、香酸枝、降香黄檀、降香香枝、香红木。黄花梨，为蝶形花科，黄檀属半落叶乔木。
据三亚市人大常委会原副主任林国明介绍，在海南，住民按其材质和颜色分为油梨（油梨也叫油格或者油料）和糠梨（也叫黄梨或者康格）两个类型。前者心材比例大，一般成熟时心材占直径的五分之四以上，棕褐色，边材黄棕色；后者心材比例小，红棕色至紫棕色，边材淡黄色。花梨木以百年多者古木为上乘。
花梨树高达20余米，胸径可达1米。树冠广伞形，树皮黄灰色，内皮黄褐色，带草腥气味，小枝平滑，新枝柔软，老枝粗糙，有近球形的侧芽。羽状复叶，互生，长15-25厘米，小叶9-15片，近革质，卵形或椭圆形，顶端急尖而钝头，长3.5-8厘米，宽1.5-4厘米，全绿，上面深绿色，叶背灰绿色，被微毛，小叶柄长4-5厘米。圆锥花序，腋生，花淡黄色或乳白色，为蝶形花，每朵花有雄蕊9枚和雌蕊1枚。荚果带状长椭圆形，中部隆起，木栓质，外缘为薄翅状，具有明显的细纹，成熟时不开裂，不脱落，有种子1-3粒，种子肾形，长约1厘米，宽5-7厘米，种皮薄，褐色。花期夏季，果在十一至十二月成熟。
另有一种植物名叫海南黄檀，海南三亚人俗称花梨公，与花梨母非常形似，如双胞胎，其差别为小叶7-11片，纸质，顶端短渐尖而常为钝尖头，花粉红色，无心材，果熟期7-8月。树高达20多米，胸径达1米多。今年初有人在立才山上发现一棵胸径1.2米的树木，原认为是花梨，后经过心材鉴定为海南黄檀。海南黄檀是非常理想的行道树和景观树、庭院树和绿化树种，华南山区适合种植。
花梨是海南岛的特有树种，特有花木。目前在国外尚未发现有分布种植，是国家标准5属8类34种红木之一，排列第二，在国家标准红木中归类为花梨木类。在当今世界红木市场上，其价格和价值都远远高于其他花梨木类，如越南花梨、泰国花梨、大果紫檀、乌足紫檀等树种。海南花梨属红木中的香枝木类，市场上也叫香红木。目前，花梨已经被列为国家二级保护植物。
因花梨是海南岛的特有树种，古往今来，海南方志都有关于花梨木的记载。清《崖州志》木类中记载：“花梨，紫红色，与降真香相似，气最辛香。质坚硬，有油格，糠格两种。油格者，不可多得。”民国出版《辞海》称《花榈》。清康熙乾隆《昌化县志》记载：“花梨，在昌经大者甚少。”清康熙乾隆《陵水县志》记载：“木属，花梨。”民国《海南岛志》记载：“宁远河流域沿岸森林，其面积虽不及长江流域广大，然花梨、石枳、坡垒等良材皆产生彼处。昌江流域沿岸森林，木材有石枳、坡垒、荔枝、花梨、青梅等数十种。”
林国明说，我国其他地方也有关于花梨的记载，清朝初期屈大均在《广东新语》介绍：“花榈者，色紫红微香。其文有鬼面者可爱，以多如狸斑，又名花狸。老者文拳曲。嫩者文直，其节花圆晕如钱，大小相错，坚理密致。价尤重。”从中可知花梨源自花狸。
据有关专家考察，花梨的最早记载可能出自晋朝顾微所撰写的《广州志》，但原书已佚。在清朝李调元《南越笔记》有引述，其云：紫檀、花梨，铁力诸木，广中用以制几、匣、床、架。花梨木称谓演变轨迹为花榈（榈木）-花梨-老花梨、新花梨-黄花梨、降香黄檀，但至今民间一直称之为花梨。2015年黄花梨选定为海南省省树。
林国明说，花梨是海南岛特有的珍稀乔木树种。花梨木为喜光树种，粗生，萌芽力强，耐干旱瘠薄，自然生长常见于山脊、陡坡，岩石裸露的贫瘠干旱地带。对土壤要求不严。但在盐碱地或者长期积水的涝地上生长不良。在海南岛各地都有分布，而以西部及西南部较为集中，一般分布在海拔670米以上山区，其野生资源主要分布在东方市的广坝、江边，昌江县，白沙县邦溪镇、乐东县尖峰镇、海口市、保亭、陵水等地区，局部地区有小块纯林。
花梨在三亚各地都有零星分布，高峰、雅亮地区也有一些大树。海南人工种植花梨木是1974年在东方县八所地区进行，已有40年历史。自2002年起，海南省开始大面积发展花梨人工林，可以说二十一世纪是海南花梨木发展史上里程碑。二十多年前，聪慧的三亚人已经在荔枝沟山区建设了大规模的花梨木基地，如今大树遗存，古木尚存，郁郁苍苍，前途无限。林国明说，在海南，珍稀的花梨木时代已经过去，而今花梨木已成为海南人的当家树木，海南人心中的金钱树，乡土树种，致富树种。处处种植花梨已成为三亚人的文明时尚。
2015年初，三亚地区临春岭公园已经开始大量种植花梨木、沉香等各种名树。时间不久，中国最大的花梨木公园将会使得三亚这个四季花园锦上添花。
花梨木是国家一级珍稀名贵的树种，是国家重点保护植物。花梨木、出水器物、黎锦并称海南三宝。花梨木有两种主要用途，一是其心材价值高，用途广，二是花梨木粗生易长且枝叶繁茂，是很好的经济树种和绿化树种。
花梨生长5-6年后即可生心材，但成材一般要15-30年生长期。花梨木是国产黄檀属中已知唯一心材明显的树种。花梨材质坚硬且有光泽，心边材分明，边材色浅，顶略疏松，心材颜色变化区域较大，主要有浅黄、黄、金黄、紫红色或红褐色。材质坚硬，纹理细密，瑰丽雅致，干燥后不变形，不干裂，极耐腐。有百年不灭的香气，是制造高级家具、乐器和名贵装饰镶嵌以及精美雕刻工艺品的上等用材。花梨木在历史上最有影响的首先是用其作为材料制作的家具。据晋代《广州志》和唐代《本草拾遗》书中记叙，我国唐代以前已有用花梨制作家具。
林国明介绍说，花梨木心材颜色多呈尊贵的、象征皇权的黄金，受到上至皇帝，下至百官、百姓的钟爱。最早花梨是作为贡品为皇室所用。花梨木家具使用也是有严格的等级限制，皇宫内各宫各殿、各级机构也要依各自名分使用不同质地的家具，皇帝和太后使用的宴桌为花梨木纯金文包角桌，皇贵妃、贤妃所用花梨木铜镀金云纹包角桌，嫔以下所用的是花梨木铁镶金云纹包角桌。
现存世的明代花梨木家具地位崇高，推崇备至，明式家具是中国历史上的一颗璀璨明珠，是中华文化的结晶。而花梨家具为明珠至尊，主要原因一方面是明式家具简约雅致，更重要的是其美丽的花纹和迷人的色泽，是其它珍贵名米心材不可比拟的。
花梨木材纹理极为交错，结构致密，坚韧耐磨，尤其是百年古木老料精加工后，各切面纹理均匀美观，光泽油润，有芳香气味，天然而耐性良好能抵抗各种虫菌侵害，干后不裂。心材是制造名贵家具、豪华门窗、高档乐器和雕刻镶刻、美工装饰的上等用材，与进口外国酸枝木相比有过无不及，为海南特类材之首。当今用花梨木制作名人雕刻都价值连城。2010年11月20日清乾隆黄花梨云龙纹四件柜一对，以3976万元成交；明黄花梨，簇云纹马蹄腿六柱式架子床以4312万元拍卖。花梨木也因此在家具世界被誉为金棍子。
花梨木不仅心材胜似黄金，其全树也是重要药材。其树干和干燥的心材是重要的名贵药材，叶、果也可以入药，有极高的经济利用价值。此外，其木材蒸馏后可以提取降香油，油味清香，经久不易挥发，可作为香料的定香剂，降香油又是名贵的中药材，有降气、止血、消炎、镇痛等各种功效，与丹参等加工配制成的复方注射液，对治疗冠心病、心肌梗塞、心绞痛等疾病也有特效功能。心材还可以代替降香，供药用。
中国有一位哲人说：海南花梨，得海南岛天养地护，雨露恩泽，华贵典雅。华贵典雅在于，花梨木以不温不燥、不卑不亢、色泽柔和、富有弹性、手感温润、自然木色的品质，受到上层社会的青睐，成为中国明代中期至清代中期宫廷家具及文房清宫器物的首选材料；华贵典雅在于花梨木以鬼脸纹、狸猫纹、行云纹、流水纹、山水纹等自然静雅的纹格，橙黄的色泽以及清香的气味而神韵独特，深得百姓和文人士大夫的喜爱，这就是对花梨木最美丽的概括。
来源：三亚日报
